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天道真理講義:序文

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345mp3 發表於 2013-10-22 10:55:47 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
天道真理講義


  序  文

【簡釋】 「序」 乃文體名,是書籍起首的文字,每本經典書籍起首皆有序文,乃敘述此書之緣起,及簡述其內容之旨趣。分有自序與他序:自序乃一種作者自我表達作書心意之文章體栽,通常乃介紹此書之緣起,內容之特色,與感謝眾緣之助,懇請大眾賜教等語。他序乃讀者(通常是請當代才德之士以顯其書之妙)之閱後心得:介紹此書之緣起,讚嘆內容之特色,與稱頌作者之心懷等語。

【分析】 本文屬於他序,乃作者 院長大人慈命當時之修道前賢作序。 院長大人乃一代仙佛,因何會請一介凡夫而作序?此乃顯出 院長大人之無人無我,大慈大悲。 院長大人是心是佛,故無人無我而視眾生平等;即心即佛,故大慈大悲而以人為證,以顯天道之殊勝,從而增強學道修行者之信心。


  吾人何幸而生於萬劫降臨,瞬息千變之時也。雖邪說橫行,異端四起,干戈擾攘,遍地烽煙,人民流離,死亡之慘,日甚一日,考諸古今中外歷史,無此奇變;表面觀之,似覺不幸,然而道因劫降。欲作中流砥柱,挽瀰漫之浩劫,非道莫由,孟子所謂:「天下溺,援之以道」者此也。

【簡釋】 何幸:乃何等幸運之意。 萬劫:萬者多類也,劫者劫難也,即多類劫難之意,其劫之事件計有三災八難等類,其劫之情況計有重(事情之嚴重)、大(空間之廣大)、長(時間之長久)、密(次數之頻密)、奇(事件之罕有)、怪(事相之異類)等類。 瞬息千變:瞬者,眼睛之一轉動、一眨眼之間;息者,一呼一吸之間;瞬息者,乃形容極短的時間;千變者,千萬變化之意;全意乃指世間事情於極短時間之中而起了千萬變化;實喻吾人之心念於極短時間之中而起了千萬變化也。 

邪說:邪曲的學說,偏激的言詞,極端的思想,即荒謬有害的言論或主張。 橫行:指不順情理的,或指不由正道的暴行。〔邪說橫行全句乃指思想言行皆不合道,即身口意作罪也。〕 異端:不合於正道的宗教。 四起:四方八面興起。 干戈:干乃古時一種防禦的兵器,就是盾牌;戈乃古時一種用來刺殺的兵器,可勾可擊,就是平頭戟。干戈者乃引伸為因矛盾而引起戰爭禍亂之意。(戰爭根本就是矛盾之事,其包括行為上、言語上、思想上等戰爭,其帶來之後果就是擾攘。) 擾攘:擾有侵掠、攪亂之意;攘有侵奪、紛亂之意。全意指因侵掠侵奪(包括名、利、權、位、言論、思想等)而使世局(包括國家、社會、機構、團體、家庭、心境等)攪亂紛亂。 遍地:指到處都是之意。 烽煙:乃古時邊防報警的煙火浪,日間起煙(燃點狼糞使其冒出濃煙),夜間起烽(燃點火光)。所謂烽煙起則邊寇興,乃喻寇亂之意。 

故事:烽火戲諸侯。〔古時邊方告警,則舉烽燧。其法:作高土臺,臺上作桔皋,桔皋頭上有籠,中置薪草,有寇即舉火燃之以相告,曰烽;又多積薪,寇至即燔之,望其煙,曰燧;晝則燔燧,夜乃舉烽,此臺烽燧既作,鄰臺即相繼遞舉,以告戍守之兵。周幽王寵褒姒,不好笑,王百計悅之,仍不笑;王乃舉烽火以徵諸侯,諸侯至而無寇,褒姒乃大笑。後西夷犬戎入寇,王舉火徵兵,諸侯不至,犬戎遂弒王於驪山之下,並執褒姒以去。語云:「美人笑一笑,江山也不要。」〕 人民:指老百姓。 流離:流亡而離散。 死亡:指喪失生命。 慘:悲傷也,指凄慘之事。 日甚一日:指一日比一日更甚。 考諸:考者,指稽核,查驗;諸者,許多也;意指查核許多也。 

古今中外:古今者,指過往至現在之時間;中外者,指中國與外國之空間;全意乃言無論於時間上之過往至現在,及空間上之中國與外國。 歷史:一指關於事情變遷沿革的記載;一指關於國家大事的記載。 奇變:特殊的、使人測不到的、驚異的變化。 然而:表示轉折的詞,和“但是、可是”同。 道因劫降:乃點出降道原因,且回應段首「矛盾與衝突之大幸」而顯出天道之殊勝;意指自古單傳獨授之天道因三期浩劫而降世普傳也。 欲:想要也。 中流砥柱:砥柱,一作底柱,山名;昔禹治洪水,山陵擋水者鑿之,故破山以通河,河水分流包山而過,山現水中若柱然,故曰砥柱也。砥柱山屹然獨立於黃河流水中間,以顯其能獨力支撐而百折不撓,更能力挽狂瀾之既倒之意。

黃河滔滔下流,喻人慾橫流之勢,凡夫實難屹立得住而不隨流沉淪,〔以守法的橫過班馬線作喻〕;砥柱山喻道,屹立於慾流中而起一旋轉中心點,使有志於道者能藉道風旋領而不受狂瀾沖倒也。今稱人獨立不撓,雖受社會頹廢風氣之狂潮沖擊,仍屹立不倒者曰中流砥柱;此喻屹立不撓之聖人所傳之聖道,不單祇阻擋頹風之沖擊,更可使沉迷的眾生得以聖道為皈依,改惡遷善,以達聖賢境域也。 挽:設法使快要變壞的局勢,恢復原狀(挽救)。 瀰漫:充滿遍布之意。 浩劫:浩者,大也;意指三期末劫。 非道莫由:乃言若非以道則不可從;此句乃點出道之效用。 孟子所謂:此句出自孟子離婁上篇(十七);意譯:「天下百姓受着被水淹沒般的痛苦,去救濟他們,要用仁義的大道」;此句乃以亞聖之言以顯天道殊勝。 溺:被水淹沒。 援:救濟。

【意譯】 此段乃各前賢指出:吾等人類何等幸運的生於多類劫難降臨,及世間事情於極短時間之中,而起了千萬變化之大時代也。雖然,荒謬有害的言論或主張,及不由正道的暴行,已不順情理的出現世間,加以不合於正道的宗教於四方八面興起,更且因矛盾而引起戰爭禍亂,如是因侵掠侵奪而使世局攪亂紛亂,形成到處都是寇亂,至令老百姓流亡而離散,如是引致死亡的凄慘事情,一日比一日更甚,查核許多無論於時間上之過往至現在,及空間上之中國與外國的事情變遷沿革的記載,均沒有這樣特殊的、使人測不到的、驚異的變化;表面上看來,似覺不幸,但是,自古單傳獨授之天道因三期浩劫而降世普傳。想要作為如砥柱山屹然獨立於黃河流水中間,以顯其能獨力支撐而百折不撓,更能力挽狂瀾之既倒,使有志於道者能藉道風旋領而不受狂瀾沖倒,及挽救已充滿遍布於世間之三期末劫,若非以道則不可從,正如亞聖孟子所言:「天下百姓受着被水淹沒般的痛苦,去救濟他們,要用仁義的大道。」此句正是顯出天道之殊勝者也。

【重點】 一:吾人何幸而生於萬劫降臨,瞬息千變之時也。〔以「何幸」之語而伏於段首,與「萬劫降臨,瞬息千變之時」之前,乃以矛盾與衝突而顯出上天降道之大幸;另指出浩劫之重乃萬劫降臨,與其因乃瞬息千變者也。〕 二:表面觀之,似覺不幸,然而道因劫降。〔以「似覺不幸」回應「何幸」,而說明道劫並降之關係。〕 三:欲作中流砥柱,挽瀰漫之浩劫。〔此言「道」之作用,乃立道風以破歪風而化劫者也。〕

【分析】 本段乃說明:道因劫降;更以孟子所謂:「天下溺,援之以道」而證之。

  回思未入道之先,以孔聖之言行,作為世間法之坊表,能講性理天道者,誰乎!即先賢如子貢,尚有言:「性與天道,不可得而聞」之嘆,況非子貢之賢者乎!及蒙許入道之後,得明師指授性道祕笈,始知天道之真諦;虔心奉行,可消已往之愆,避免無妄之災,脫離輪迴之苦,超拔祖玄之靈,萬八馨香之基業奠矣。斯謂之幸,孰曰不宜?

【簡釋】 回思:指回轉過來想起。 入道:入門求道。 孔聖之言行:乃指儒家經典所載孔子之言論與行為。 世間法:乃言於世間上做人之道與處世之法。 坊表:坊者里巷,表者榜樣;意即坊間之表率。 性理天道:性者,人所稟受於天的本然之性,即良心;理者,宇宙真諦的妙理,即天理;所謂在天曰理,在人曰性,故性理者,統而曰〔道〕,合而曰〔天理良心〕,即指主宰吾人之本性;天道者,乃指先天大道(真道),因真道乃先宇宙而本有,故曰先天,其體大而無外,故曰大道;全句乃言天理良心之真道(即性理真傳或性理心法),其本體乃不可思、不可言、不可議(真空);其妙用乃可觀(象界)而無窮、可察(氣界)而無盡、可覺(理界)而無限(妙有)。 

賢:指多才有德的人。 子貢:姓端木,名賜,字子貢(贛),春秋衛人,少孔子卅一歲,孔聖之賢弟子,有口才,與宰我同列十哲〔言語〕之科,孟子亦稱他「善為說辭」;尤善推理,故能料事,其智能聞一知二,又善貨殖,家累千金,乃孔門之大護法(財法)。歷相魯、衛,嘗說吳出師敵齊以存魯;聘享諸侯,所至之國,其君無不分庭與之抗禮,使孔子之名得以揚於天下;卒於齊。子貢乃孔門龍象,在顏回、子路去世之後,便成為門生之長了;當孔子卒,子貢時四十二歲,門人從子貢共服心喪三年,三年門人治任(整理行裝)將歸,入揖於子貢,相嚮而哭,皆失聲,然後歸;子貢反築室於場,獨居三年,然後歸。子貢天資敏達,是個極有才幹的人。 尚:猶也、還也。 

性與天道,不可得而聞:乃出自論語公冶長篇(十三),原文:子貢曰:「夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也。」〔語譯〕:子貢深深地感覺到:「想聽聞老師傳授詩書禮樂等學術,大致可聞知且易得;若想得到老師的性理心法與宇宙真諦之傳承,恐就難得、難聞了。」性與天道即性理天道,言其體妙之又妙,其用玄之又玄,故難得聽聞而悟入者也。 及:等到之意。 蒙許:承受答應;乃指領導之前賢,藉其經驗以查核求道者之根基佛緣而定可否者,此乃不濫渡之謂也。 明師:明者,乃指覺行圓滿;師者,指三界導師;意指覺行圓滿之三界導師(救世主)。此乃指奉天承運(得承天命)之活佛恩師。 指授:即指點傳授。 性道:即性理天道。 

祕笈:祕者指不常見的,不可公開的,不易測知的之意;笈者書箱,乃載文之具,而文以載道,伸而言之〔道〕也。全意乃指不常見的,不可公開的,不易測知的〔道〕,即天命三寶心法。 始知:始者,方才之意;知者,指識別、曉得之意;意言方才曉得也。 真諦:佛家語,即真義;真者永恒不變,諦者  上帝之所言,即真實的道理也。 虔心:恭敬的真心。 奉行:奉令行事;即奉上天之慈令而行修己渡人之大事。 可消已往之愆:消者滅除,愆者罪業;意指藉着行功以贖罪而培養善苗,懺悔以立德而滅除前世之罪業種子,且藉天命三寶心法可得人格升華。 

避免無妄之災:無者無知也,妄者心之胡亂,出了常軌也,災者水火成災,喻水深火熱之災,禍害也;言人之無知,心之胡亂而作惡受報之禍害也,因其無知己過,不明災之來由,故稱無妄之災。意指因學道修行而覺性提高,故改惡行善之功得力,如是則可避免惡報,更藉天命三寶心法可躲劫避難。 脫離輪迴之苦:意指得道後若能立愿了愿,他日定可超生了死而脫離六道輪迴之苦,另藉天命三寶心法可超生了死。 

超拔祖玄之靈:超者超生福地,拔者拔除苦境,意謂使其拔除輪迴之苦而超生極樂;祖指七祖:父、祖、曾、高、太、玄、顯;玄指九玄:子、孫、曾、玄、來、昆、仍、雲、耳;祖靈乃指向上七代之靈,玄靈乃指向下九代之靈,此皆與己有緣者,不論善緣惡緣皆要了,能超拔其靈,實乃至佳了緣之法;天道有此殊勝,給與吾人良機以了緣。全意乃言藉着天道之殊勝,可將七祖九玄之靈,拔除輪迴之苦而超生極樂。 

萬八馨香之基業奠矣:萬八指一會之時間,共一萬零八百年;馨香指散佈得很遠的香氣,喻功業之流芳久遠而受後人敬仰者;基者基礎;業者指聖業;奠者建立;意指若得之而修之行之,則能建立馨香萬八年之聖業基礎,故仙佛有云:「辛苦三五載,馨香萬八年。」喻證得品蓮也。 斯謂之幸,孰曰不宜:斯者此(這樣)也;謂者稱(叫做)也;孰者誰也,宜者適當也;意乃回應處不幸而得大幸之機,以顯天道之殊勝,求得而立愿了愿,更有不可思議之功效,故以〔誰說不適當〕為問;全意乃言這樣叫做幸運,誰說不適當呢?

【意譯】 此段乃各前賢說出:回轉過來想起未曾入門求道之前,只是將儒家經典所載孔子之言論與行為,作為於世間上做人之道與處世之法的坊間表率,但又有誰可以說出孔聖所言:「天理良心之真道」呢!就算是古往之大賢如子貢夫子,猶有說出:「想聽聞老師傳授詩書禮樂等學術,大致可聞知且易得;若想得到老師的性理心法與宇宙真諦之傳承,恐就難得、難聞了」感嘆之語,更何況吾等乃不如子貢夫子之多才有德的人!等到前賢承受答應之後,始得到奉天承運之明師,指點傳授不常見的,不可公開的,不易測知的〔性理天道〕,方才曉得「天道」之真實道理,若然恭敬真心的奉上天之慈令而行修己渡人之大事,定可藉着行功以贖罪而培養善苗,懺悔以立德而滅除前世之罪業種子,且藉天命三寶心法可得人格升華;因學道修行而覺性提高,故改惡行善之功得力,如是則可避免惡報,更藉天命三寶心法可躲劫避難;得道後若能立愿了愿,他日定可超生了死而脫離六道輪迴之苦,另藉天命三寶心法可超生了死。又藉着天道之殊勝,可將七祖九玄之靈,拔除輪迴之苦而超生極樂;若得之而修之行之,則能建立馨香萬八年之聖業基礎,故仙佛有云:「辛苦三五載,馨香萬八年。」所謂證得品蓮也;這樣叫做幸運,誰說不適當呢?

【重點】 一:得明師指授性道祕笈,始知天道之真諦。〔乃說出「明師指授性道祕笈」之重要性,此乃言「知」之要也。〕 二:虔心奉行,可消已往之愆,避免無妄之災,脫離輪迴之苦,超拔祖玄之靈,萬八馨香之基業奠矣。〔乃指出「虔心奉行」之重要性,而顯天道之殊勝,此乃言「行」之重也。〕

【分析】 本段乃以子貢尚有言:「性與天道,不可得而聞」之嘆,而顯天道之玄奧,非一般凡夫俗子可得悟入;及蒙許入道之後,得明師指授性道祕笈,始知天道之真諦與殊勝者也。

戊子孟冬,

皇 憫吾人求道之誠,又慮真理不明,信道不篤,反滋罪愆,命設班

講習。

【簡釋】 戊子:乃甲子天干地支記年月日的其中一個名稱,紀數至六十為一週。意即公元一九四八年。 孟冬:孟者乃孟、仲、季之序,孟指第一;冬指冬季;意指冬季之第一月,即十月。  皇 :皇者至高無上之主宰; 者即母字之古書,乃生天生地生萬物之母,即先天賦吾人理性之 ,別於後天生身之母也;全意乃指至高無上,生天生地生萬物之主宰。 憫:哀憐,即慈悲之意。 求道:求者,指追而求得;道者,指修行正法(天命心法);意指追求而得修行正法(天命心法),即追求上上乘妙法,以徹悟真理也。而一般簡而言之乃指學道修行也。 誠:真也,實也;乃言只發了入道之真心,而對道不甚明了之愚誠。 慮真理不明:慮者憂心;真理者,指最確實的義理;真理不明者,乃言對道一知半解;意指 皇 慈悲,憂心吾人乃末世凡夫,特別愚痴與執着,對道只一知半解,故理不明則疑生,疑乃修行一大障;

故恩師云:「道者理也。不明理,焉修道,故欲修道,必先明理。」 信道不篤:篤者全心全意的踏實而徹底;意指因疑而未能生信,故不能全心全意的踏實而徹底修行。 反滋罪愆:滋者生出;意指若不斷疑生信,遇魔考則會疑心生暗鬼的謗道,故反而生出重罪惡愆也。〔此處深而言之,乃指其人只本着愚誠而入道,若對真理不明而信道似乎甚篤,如是渡己則是人行邪道,渡眾則斷人智慧根,罪矣!又若對真理似乎甚明而信道不篤,如是渡己則陽奉陰違而馬虎了事,渡眾則令人有樣學樣而荒廢道業,愆矣!〕 命設班講習: 皇 慈命選派 院長大人開設〔真理講習班〕以向大眾講解研習。此班共開了十五天,由十月廿九日至十一月十三日; 院長大人分七次臨壇,每次臨壇慈悲三課共二十一課。更於開班前之十月廿六日臨壇賜訓以作呼喚與安排。

【意譯】 此段乃各前賢指明:時至公元一九四八年十月,  皇 哀憐吾等發了追求而得修行正法(天命心法)之愚誠,是以憂心吾人乃末世凡夫,特別愚痴與執着,對道只一知半解,故理不明則疑生,疑乃修行一大障;故恩師云:「道者理也。不明理,焉修道,故欲修道,必先明理。」如是因疑而未能生信,故不能全心全意的踏實而徹底修行,若不斷疑生信,遇魔考則會疑心生暗鬼的謗道,故反而生出重罪惡愆也;是以  皇 慈命選派 院長大人開設〔真理講習班〕以向大眾講解研習。

【重點】 一:慮真理不明,信道不篤,反滋罪愆。〔乃說出「真理不明」之結果乃為「信道不篤,反滋罪愆」,其害大矣!〕 二:設班講習。〔乃指出明理知修之重要,故「設班講習」也;吾等修道辦道者,於此應反思所有開設之班,可有離明理知修之旨而辦者也。〕

【分析】 本段乃言明設班講習之原因,實為 皇 憫吾人求道之誠,又慮真理不明,信道不篤,反滋罪愆之故也。

師兄恭承

皇 之意旨,將道之真理,用口講,與指劃,逐題剖解,或引古聖經

典以曉之,或引目前事實以證之,詳盡入微,直至受學者,足發為止;孔聖誨人不倦,循循善誘之精神,誠哉當不如是過。尤其畢業之日,公於秉筆,親撰七言古風一首,學員道號,師兄佛號一齊貫入,儼然天衣無縫,即倚馬可待之李白,七步成詩之曹植,復生於今日,縱能斐然成章,亦無此親切自如也;使非幸而生於當今之時,安能面受仙佛之慈訓!天本無言,而今竟諄諄言之矣,寶貴哉!煌煌天道,因劫而降也。

【簡釋】 師兄:乃指 院長大人,因稱 恩師為父,故對吾人而自稱作 師兄。由此可顯院長大人之無人無我而守禮也。 恭承:指謹敬的尊奉。 意旨:指心意的旨趣。 用口講與指劃:指劃者,談論或陳述時用手指劃形勢;意指 院長大人借竅現身說法時之以口與手來開示吾人也。 逐題剖解:逐題乃言 院長大人應題而答;剖解者分析說明也;意指 院長大人於每應題而答後,再而分析說明。 

古聖經典:乃指古時聖賢仙佛所著之經書典籍。 曉:開導、告知之意。 或引目前事實以證之:證者,乃言證明,指用憑據來表明,或把親身的經驗來說明事實的真相;前句乃以〔理〕曉之,後句乃以〔事〕證之,務使大眾〔事理圓通〕。 詳盡入微:乃言說理周詳而進入精細。 受學:指接受學業;又學生對教師的自稱。 足發為止:足者,夠也、可以之意;發者,指發心;止者,停也,指知其所止之意,否則過度亦非善也;意即足夠可以令大眾發心學道修行而停止。 誨人不倦:不斷的教導他人而無一點討厭疲困之色,此乃發慈悲之所至。 

循循善誘:有次序的按步就班,以好的方法引導他人上進,此乃運智慧之所然。 精神:精者純美;神者元神,即主宰吾人生活動力之靈性;一指人的思想或作風;又指人的活力;也指意義或內容實質。此乃指人的思想或作風。 誠:真也,實也。 當:相等也。 不如是過:即不過如是。 尤其:更加也。 畢業:畢者,完結、完成;業者,指學業;意指完成某一段學業(結班)。 秉筆:秉者執也、握也;筆指乩筆;即握起乩筆。 撰:著述、寫也。 七言:乃指七字一句之詩文。 古風:古體詩。 學員:指學道之成員,即學道者也。 

道號:號者,名稱也;意指學道者之名字也。 貫入:指貫串加入。 儼然:活像之意。 天衣無縫:靈怪錄:「郭翰暑月臥庭中,仰視空中,有人冉冉而下,曰:『吾織女也。』徐視其衣,並無縫,翰視之謂曰:『天衣本非針線縫也。』」今謂凡事無蹟象可尋者,或喻作文章或辦事渾成自然,毫無斧鑿痕蹟曰天衣無縫;完美之意。 倚馬可待:出自世說新語:「桓宣武北征,袁虎時從,會須露布,喚袁倚馬前令作,手不輟筆,俄得七紙,殊可觀。」喻文思敏捷,寫作極為迅速;又李白與韓荊州書:「雖日試萬,倚馬可待。」後因謂文思敏捷曰倚馬才。 

李白:字太白,號青蓮居士,蜀昌明人,唐朝大詩人,與杜甫並稱詩宗;其所作的詩高妙清逸,有詩仙之稱。 七步成詩:三國時,魏文帝曹丕忌其弟曹植之才,欲殺之,限他七步之內寫詩一首。詩曰:「煮豆燃豆萁,豆在釜中泣;本是同根生,相煎何太急。」意為形容文思敏捷。 曹植:操之子,丕之弟,三國時之文學家。 復生:一指再次降生也。一指死後再生,即復活也。 縱:音粽;助詞,即使之意。 斐然成章:文釆可觀之意。 親切:指說得切實動聽。 自如:指態度閒暇安然自在,不為外來的影響所動。 使非:假設不是之意。 

面受:指當面接受。 諄諄:叮嚀教誡也,懇切勸導的樣子。 寶貴:指非常珍貴。 煌煌:光明也,光彩照耀貌。 天道:乃指先天大道(真道),因真道乃先宇宙而本有,故曰先天,其體大而無外,故曰大道。又天者,天理,道者,良心,故單言天道者,亦可指為天理良心之意也。又天者,善也;道者,路也;即依天理良心而行之一條善路,則回「天」有「道」。(唯依天理良心所主而行之善路才是真善,然天理良心於人身中究在何處?必先明瞭方可發揮。)

【意譯】 此段乃各前賢說明: 院長大人謹敬的尊奉  皇 心意的旨趣,故將天道最確實的義理,於借竅現身說法之時以口與手來開示吾人,每應題而答後,再而分析說明,時以古時聖賢仙佛所著之經書典籍而開導、告知,或引目前事實之憑據來表明,或把親身的經驗來說明事實的真相;說理周詳而進入精細,直至接受學業的吾等,足夠可以發心學道修行而停止,當年至聖孔子不斷的教導他人而無一點討厭疲困之色,及有次序的按步就班,以好的方法引導他人上進的思想和作風,真是相等的不過如是。更加在結班之日,公開的握起乩筆,親自著述七字一句之古體詩文一首(於本書第廿一課有載),將學道者之名字(易揚翼、賈友賢、溫盛德、魏洛三、呂家鎮、李熙茂、趙浩錫、譚孝用、甘建春、李松林、趙騰雲、湯溱洧、趙伯騰),與 院長大人之佛號(鎮殿將軍)一起貫串加入其中,活像天衣之無縫,渾成自然而毫無斧鑿痕蹟,就算是倚馬可待之唐朝大詩人李白,與七步成詩之三國文學家曹植,再次降生於今時今日,即使其文釆可觀,亦無如此說得切實動聽而態度閒暇安然自在也;假設不是如斯大幸生於當今之時,又怎能當面接受仙佛之慈悲訓誨!上天本來沒有言語,而今竟然叮嚀教誡而說話了,真是非常珍貴啊!光彩照耀之先天大道,正是因為三期浩劫而降世救劫也。 本段乃頌 院長大人之才德並濟,悲智雙運以成全大眾。更回應道本非時不降,非人不傳,乃因劫而降,故吾人應宜珍之重之,修之行之,以報答天恩師德, 院長大人之慈悲。

【重點】 一:直至受學者,足發為止。〔乃說明成全他人修行,首重令其發菩提(覺)心;且應適可而止,勉強不得。〕 二:孔聖誨人不倦,循循善誘之精神。〔乃言每於「誨人」之時,必遭困阻;而「不倦」者,非單指身之體能,乃更言心之意志,所謂不會心灰意冷也。「誨人不倦」乃發慈悲之所至,如是則經驗增,定力長;定能生慧,則可作「循循」之「善誘」,此乃運智慧之所然也。〕

【分析】 本段乃說明 師兄恭承  皇 之意旨而負立此班之責,更指出孔聖誨人不倦,循循善誘之精神,誠哉當不如是過。

本月大典之日,

皇 將題解,賜名為「真理講義」,敕速付梓,公諸世人,俾得同入

斯道,共脫浩劫;

師兄復促為之序,以資完善,故惶恐從命,藉以報答

皇 慈悲之宏恩,

師兄培植之大德於萬一也;敬希前賢,暨社會有道長者,慨予教正,而研求之。

【簡釋】 本月大典之日:時在十一月十五日之冬季大典。 題解:指 院長大人應此班而應題作解之內容。 賜名為真理講義: 皇 以〔真理講義〕作為此題解內容之書名。其後更以〔天道真理講義〕為名。 敕速付梓:敕者,指上位所下之命令;速者,快也;梓者,音子,印刷成書之意;意指 皇 慈命將此題解內容儘快印刷成書。 公諸……浩劫:意指將此書派發各人閱讀,以令各人明理而求道,更知修行以脫劫返本也。 復促:復者,再也;促者,催迫也(督促);意言再督促也。 以資完善:乃言 院長大人慈悲以人作證,以增大眾信心而發心學道修行也。 惶恐:誠敬貌。 培植:做就人才。 暨:音企,和也,同也。 社會:一泛指人群;一指同一階層的群體;意言人民的集合體。 長者:指年長而份尊的人,或性情厚重的人。 慨予教正:慷慨給予教導指正。 而研求之:指藉此研究而發心求道之意。

【意譯】 此段乃各前賢說出:時在十一月十五日之冬季大典,  皇 將 院長大人應此班而應題作解之內容,賜名〔真理講義〕作為此題解內容之書名,更慈命將此題解內容儘快印刷成書,將此書派發各人閱讀,以令各人明理而求道,更知修行以脫劫返本也。其後 院長大人再慈悲督促諸前賢為之序,此乃 院長大人慈悲以人作證,以增大眾信心而發心學道修行之意也;因此誠敬的遵從慈命,藉以報答  皇 慈悲之宏恩, 院長大人培植之大德於萬一也;誠敬的希望各位前賢,同社會上之有道長者,慷慨給予教導指正,藉此研究而發心求道。 本段乃言此書之所以得名乃  皇 所賜,序之所以得作乃 院長大人之慈命也;更祈望大眾藉閱此書得以明理而發心修行。

【重點】 一: 皇 將題解,賜名為「真理講義」,敕速付梓,公諸世人,俾得同入斯道,共脫浩劫。〔乃申明是書之名為「真理講義」,乃  皇 所賜;更「敕速付梓」以「公諸世人」,祈能「俾得同入斯道,共脫浩劫」之望,以示吾人應坐言起行而切實修行也。〕 二:師兄復促為之序,以資完善。〔乃顯出 院長大人之無人無我,大慈大悲。 院長大人是心是佛,故無人無我而視眾生平等;即心即佛,故大慈大悲而以人為證,以顯天道之殊勝,從而增強學道修行者之信心也。〕

【分析】 本段說明 皇 將題解,賜名為「真理講義」,更令敕速付梓;而 師兄復促諸前賢為之序,以資完善。

時在戊子,冬月下浣,受教易揚翼、賈友賢、溫盛德、魏洛三、呂家鎮,謹序。

【簡釋】 冬月:指十一月。 下浣:音皖,洗濯也;古時十日一休沐,故以浣代稱十日,下浣乃指廿一日至卅日。 受教:弟子也。 謹:恭敬也。

【意譯】 此段乃各前賢指出:時在公元一九四八年十一月廿一日至卅日,弟子易揚翼、賈友賢、溫盛德、魏洛三、呂家鎮等,恭敬的作此序文。

【重點】 謹序。〔乃言深明斯事之義意重大,故恭敬而序之。〕

【分析】 本段乃指出作序之時與作者等之姓名以有所考據也。

【主題】 天道。

【主旨】 明天道而修行。

【結論】 大德云:「非道無以拯善信;非劫無以警愚頑。」劫之所以成,緣乃眾生不明天理而作罪受報;道之所以降,實乃 皇 慮世人真理不明,信道不篤,反滋罪愆;由是可知明理之重要者也。故 恩師有云:「道者理也。不明理,焉修道,故欲修道,必先明理。明理之法無他,全在有疑必問,問而領悟而已。」
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