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明德新民進修錄

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345mp3 發表於 2011-10-10 22:47:53 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

三天法會課題部分
   
   佛規禮節              點傳師慈悲
  我們降生人間六萬多年來,生生世世輪迴不已,或許其中幾世也有可能是個修行人。仙佛說你三世修行過,今世才有可能求道;你修過七世,才有可能開三天法會,成為一個辦事人員。無論如何,今天我們能夠共在一起修行,實在是一個相當不容易的機緣,何況這是一個「一世修一世成」的緣會,我們一定要好好把握,船開不等後來客,過了這個村就沒有那個店了。
  中國人有句話說:「有理走遍天下,無理寸步難行。」如果將這個「理」字改成「禮」字其實也未嘗不可。人與人之間、人與事物之間,有一定的關係存在,只要能拿捏好其中分寸,為人處事就可以暢通無阻。俗話說:「秀才遇著兵,有理講不清。」有理為什麼還會講不清,是因為你只顧自己的理,不能明白兵的理,中間沒有管道溝通,當然就產生麻煩了。
  國有國法,家有家規,佛家道場當中也有共同的規矩,不以規矩不能成方圓。如果大家能遵守約定俗成的規矩,事情就可以簡單、迅速、順利的完成。道場中的佛規,所謂「禮儀三百,威儀三千,細行八萬」,說細微十分細微,但粗、細、微、妙、玄,總也有它一定的綱要根本,那就是「佛規十五條」。從「尊敬仙佛」開始,舉頭三尺有神明,到「謹言慎行」能夠落實在生活中說好話做好事,勿以善小而不為,勿以惡小而為之。
  佛規乃是天戒律,不遵焉能故家規。佛規雖然細節不少,但有心的話仍應慢慢學習,將最基本的先學會,像參辭接送駕、早晚香、初一十五獻供排班、辦道請壇執禮等,希望大家在各單位佛堂,多跟前賢引保師學習。懂了佛規,守住戒律,修行的路就比較好走。佛陀也講過:「佛陀涅槃之後,要以戒為師。」人人身上有一把尺,守住愿戒,是末後修行最重要的功夫。
  這三天的法會,是佛盤註冊,好像參加聯考考上了,榜上有名,現在是參加新生訓練一般。如果能將三天十幾節的課好好聽取,對道義的瞭解、佛規的領會,甚至為人處世、生命的真諦都會有較深刻的認識。祝福各位,三天法會順利成功,在修行路上聖凡皆如意,將來必能道成天上名留人間!
 
人生的真諦
一、前言
  所謂人生之真諦,就是人生到底是怎麼個情形,生前是如何,死後又是如何?生與死和人生又有何關係,生活在世上怎麼樣才有價值?一般人從小不懂事,當然不會想這些問題,
等到年紀大了,懂事後開始成家立業,每天為生活奔忙,為追求名利,勞碌奔波,也很少去想這些問題。因此遇到了事情,都不知如何抉擇才最正確。或許也有很多人會考慮到這些問題,但是大都由於不瞭解「生」與「死」,對生前死後的事不瞭解,因此也說不出所以然來。一天過一天,對自己有利的,多參加一下;沒有利害關係的,則懶得去管,隨著時間因循下去,以至於老死。在這個歷史過程中,沒有留下一點痕跡,對社會眾生一點好處都沒有,各位前賢,你們認為這種人生有沒有價值?
二、生死與人生之關係
  生而為人,至少對「人生」應該有所瞭解。語云︰「生死事大,人命關天。」所以要瞭解「人生」就要瞭解「生死」,現在我們試著從古聖先賢留下的話來研究這個問題。
  莊子曰︰「我本不欲生,忽而生在世,我本不欲死,忽而死期至。」說明了一個人的生死,自己是沒有主權的。順治皇帝出家歌曰︰「來時糊塗去時迷,空在人間走一回,生我之前誰是我,生我之後我是誰,長大成人方知我,合眼矇矓又是誰,不如不來亦不去,亦無煩惱亦無悲。」我們人的一生大概就是如此,由於不知生前死後的事情,所以來的時候迷迷糊糊,去的時候不知往那裡走。因此不知做什麼才有價值,而在世上空手來空手去。亞力山大帝臨死之前吩咐侍從,將棺材打兩個洞,讓兩隻手伸出來,表示他雖位在萬人之上,亦是空手而去。每個人死時都差不多,頂多穿幾件衣服而已。每個人都不知生前的事,所以說生我之前誰是我。生我之後,從小不懂事,也不知道自已生是什麼樣子,有什麼責任義務都不知道。等到長大成人才知道自己是什麼人,是父母的子女,有一些什麼責任。但是過不了幾年,兩眼一閉,自己又變成什麼呢?也是不知道。人生就是這樣糊裡糊塗,沒有意義,不知修道成道以後不生不死,不必來也不必去。人生實在有很多煩惱,活著的時候受盡辛苦,死時家人悲傷,而成仙成佛不生不死,自然就不用悲傷了,故生與死和人生的關係非常重大。至於生死的變化情形如何?變化的原則又是什麼,此可由「因果輪迴」題中研究,這裡暫且不提。
三、人生苦樂分析
  其次來討論人生苦樂的問題,各位認為人生是苦多還是樂多?或者說有苦有樂是不是?大家不講話,可見真的是「苦不堪言」啊!佛云︰「苦海無邊,回頭是岸」,在我個人來說,我感覺人生是快樂的,怎麼講呢?因為從小到現在都沒有受過什麼苦。小時是在父母的襁褓中長大,上學以後更是無憂無慮,上了高中、大學更是自由,要考試就看書,不想讀書時就睡覺,不然就逛街看電影,假日就出去郊遊、旅行,沒錢就伸手向父母要,什麼責任也不必負擔,是不是很快樂?但是快樂的時光很短暫,也不是每一個人都這樣快樂,因為真正人生的苦,我們還沒有嚐受過。
  雖然擁有很多財產,可不一定會快樂。要怎樣才算真正的快樂。第一、身體健康不生病。第二、物質享受不缺乏,要什麼有什麼。第三、家庭圓滿,沒有天倫的不幸,子女很孝順,都做官光宗耀祖,不做壞事,不會帶給自己煩惱,這樣的人生確實很快樂。但一萬家有一家嗎?大概沒有,即使有,又能享受多久,而且誰也免除不了生、老、病、死等種種基本的痛苦。
  1生∣就是生活,為生活勞苦奔波。人若貧窮時,總羨慕住在高樓大廈,出入有汽車的富貴人家;但是你說,他就快樂嗎?我看不見得,雖然吃用方便一點,每天苦心鑽營,為各種事業盤算,金錢週轉都要絞盡腦汁,夜晚十二點還睡不著覺,要是家庭不圓滿那更痛苦。家庭雖是清苦一點,吃完晚飯在外邊乘涼,家人共同談天,享受天倫之樂,無憂無慮,還比他們要快樂得多。漢初張良就因看透「人生之苦」而立志出家修道,張良感嘆做人難,「多言人嫌少言痴,惡被人厭善被欺。富遭嫉妒貧遭賤,算來自然合天機。青山不管人間事,綠水何能洗是非?子房收拾安身處,搖頭擺手說不知。」
  做人無論是處在那一種環境,各人皆有各種不同之苦,以聰明才智來說,人人都不一樣,
你聰明一點,什麼事情多表示一點意見,雖然是好意,人家不一定高興,說你「囉嗦」是不是這樣?多言不好,那我不說,人說什麼我做什麼。人家又說你愚笨,什麼都不懂。以人心的善惡來說,各人也不同,你做惡事當然惹人討厭,像流氓人一見就討厭,再看更傷心;那就做好人,人家看你好,反正你不敢對他怎樣,就欺負你,人善被人欺。以貧富來說,富貴之家總被嫉妒,被謀財害命;你說家裡有錢不好,那我做窮人好了,但貧窮別人又看不起你,到親戚家去,人家還以為你要去借錢呢!所以世上無論你是那一種人,總不能十全十美,每個人都有快樂、痛苦憂愁的地方。
  「人生難免八大苦 生不得息費心思 終日奔馳為利祿 為誰辛苦為誰儲」
  2老∣人有少年、壯年,就有老年。人老的時候也很痛苦,年老力衰,任何事情都力不從心。少年時辛苦忙碌,沒有時間遊玩;老了時間多些,想爬山旅行,大概也沒有那份力氣。年輕時清苦工作,省吃儉用,為了家庭子女奔波勞苦,老了想享受一下,多吃一些也不行,冷的熱的酸的辣的硬的軟的煎的炸的都不能吃;如果子女不孝順,那更可憐了,街上拾字紙、賣獎券,大部份是老人家,實在可憐。如多關心一下子女,反被罵囉嗦,一點價值都沒有,人老也是痛苦。
  「人老氣衰智力失 守門看戶若孤獨 兩鬢如霜骸骨瘦 一家之事難作主」
  3病∣其次是病,人不可能永遠不生病,生過病就會瞭解生病的痛苦,平常朋友有病,總會安慰他,「花無百日紅,人無千日好」,話雖然說了,他還是痛苦。猛將張飛死都不怕,就是怕生病,因為人一生病就「英雄無用武之地」了。
  「疾病世間那個無 四大假相如色圖 有朝一日遭風雨 青紅赤白盡模糊」
  4死∣一生的希望、理想、計劃、遠景,因為生命的結束從此絕望。想到這就免不了對死亡產生恐懼,當然你也會捨不得與親人離開,如是義務未盡或含冤而死,那就更痛苦了。
  「人死人懼如猛虎 嬌妻愛子啼哭哭 骷髏拋在荒郊外 幽靈受罪有誰知」
  以上是生、老、病、死四大痛苦。
  5求不得苦∣希望無法達成也是一種痛苦,「人生不如意事,十居八九」,考大學三年都考不上很痛苦。前幾年有位青年就因為考場失意,在澄清湖跳塔自殺。生意失敗也很痛苦,愛情及其他方面求之不得都很痛苦。
  「求不得苦心如痴 心不在焉神若失 並非上天不作美 心中所欲命中無」
  6愛別離苦∣就是與親人的別離。「生離異地相懸苦,死別猶如碎肝腑」,相愛又別離,朝朝暮暮望穿秋水,實是痛苦。「死別」那更痛苦了,父母恩尚未報答,有人少而喪父,中年喪偶,老年喪子都會令人哀痛欲絕,可是這是人世免不了的呀!
  「生離異地相懸苦 死別猶如碎肝腑 多少柔情多少淚 無情無欲樂自如」
  7怨憎會苦∣你說別離不好,那就天天廝守在一起,天天在一起也不一定快樂。有的夫婦不和,婆媳不睦,兄弟相爭,或「一見就討厭」但必須天天見面,真可謂「冤家路窄」!遇此種事情,真是比在地獄還苦。
  「怨憎相會苦特殊 冤家夫婦最痛苦 雙方專找不是處 朝暮吵鬧動文武」
  8五陰盛若∣五陰熾盛,也是一種痛苦,五陰就是色、受、想、行、識。「色」就是看見有形有色的東西,即映在腦海中,擾亂我們的心。「受」,我們對形色產生反應,而有愛惡之感,產生愛惡的意念。「想」,就是動腦筋,愛者想辦法佔有、奪取。討厭的想辦法摒棄,脫離。「行」,去做就是行,動了腦筋想了辦法就去做。「識」,事情做後留下痕跡,在我們腦中就成了識,也就是我們後天「江山易改,本性難移」的「性」。
  所謂五陰,我舉個例子給大家做參考,就容易明白。如果銀行職員管理鈔票,天天看鈔票,就是『色』;常在腦中浮現,腦中接『受』後感覺需要它。因為太太生病,自己交際花費又多,因此動了念頭想辦法得得它,而不讓人發覺。今天想拿不行,有人在看著,但心中老是『想』。有一天沒有人看到,就偷了起來,這是『行』。這有兩個可能,一個是被發現,那就身敗名裂,自然很痛苦。如果沒被發現是不是就快樂?每天都戰戰兢兢,別人多看一眼,以為是知道自己秘密。半夜人敲門,以為警察來了,所以殺人犯很多後來都自首、因為逃亡實在痛苦,白天總好像有人跟蹤,夜裡好像『受害者』就在後面,吃睡都不安,所以不管有沒有被發現,都很痛苦。這件事過後,如果被人發現,腦中永遠記住那一幕,如果身敗名裂,人人指責,那更悔恨不及。
  五陰熾盛,色色形形的東西印在腦中,全都想要,每天動腦筋,想擁有這個佔有那個,又不一定能得到,做了壞事良心譴責,於心難受,種種思想,齊湧上心頭,因此思想混沌,
五陰盛也很痛苦。
  以上是佛家說的人生八苦,儘管有許多苦,但我們還沒有嚐受到,不知個中滋味。但只要是處在凡塵的人,就免不了這些苦,我們本身想要免除這些苦就要修道,行功立德,能夠
成道,上天封有天爵,就可以不生、不滅、不老、不死,不必在人間受這些苦。
四、人生價值分析
  我們來談談一個人活在世上,要怎樣才算有價值,我們從一個角度來分析,每一個人有生必有死,人死後眾人或歷史對他的評價是怎樣?所謂「蓋棺論定」,因為每一個人從生到死,壽命的長短都不一樣,每一個人的聰明才智也不一樣,還有每個人生活的環境,一生所做的事都不相同,所以死後別人對他的評價也就不同。在這裡大略將之分成四類︰
  第一類,死後「遺臭萬年」。       第二類,死後「無聲無息」。
  第三類,死後人為他「立銅像」。     第四類「裝金身」。
  那一類人死後遺臭萬年呢?就是自古以來的「亂臣賊子」為何會遺臭萬年呢?是因為他們活在世上的時候,為了自己私利,殘害忠良,以致斷送國家民族,如古時奸臣曹操、秦檜,
至今人人討厭他、辱罵他。記得小時候,跟母親去看歌仔戲,奸臣演出時,人人大喊大叫,還有人忍不住丟石頭,做人做到如此地步,還有什麼價值可言。現在的人,大都以地位的高低,賺錢的多少來衡量一個人的成就。但是儘管做大官,發大財,或得了個博士學位,人家就會尊重你嗎?可不一定,如果沒有德性,待人不合乎「禮」,人家表面上奉承,背後就辱罵,內心也看不起你。自古以來,聖人對人成就高下是以「德行」為準,如曹操雖是學識淵博,但最後成遺臭萬年的人。還有秦檜,因圖名利,陷害忠良岳飛,為後人所不齒,此可由杭州西湖岳王墓前一詩可見︰「青山有幸埋忠骨,白鐵無辜鑄佞人」。故有德之人名留千古馨香萬代,無德之人遺臭萬年。
  第二類人︰「無聲無息」。就是他活在世上對眾人沒多大好處,死了對世人也沒什麼損失。就像夜晚天空的一顆小星,雖掛在夜空,大地沒有增加多少光彩,即使殞落了,亦不暗
淡多少。凡夫俗子,就是屬於「無聲無息者」,每個人從小因父母養育長大以後,就做事賺錢,接著男大當婚,女大當嫁,成家立業,而後養育兒女,終日為著子女、家庭奔波勞碌,不得歇息,直到死為止,無聲無息的消失,世間沒有別人知道你,紀念你,這實是太可悲的了。
  第三類人︰「立銅像」。英雄豪傑在生之時,對國家、民族、人民有莫大貢獻,死後眾人為紀念他、崇拜他,就為他立個銅像讓眾人瞻仰,如我們的國父一生為救國家、救民族,
受苦受難,而非要做大官,發大財。所以今天我們尊稱他老人家為國父,故做對眾人有益
的事業,眾人就懷念你、紀念你,只為自己打算,將來只有自己子孫紀念你。
  第四類人︰「裝金身」。就是聖、神、仙、佛,他們在世的時候,因立德、立功、立言,
故能不朽於世,案頭馨香,萬世受人景仰,所謂不朽:一則他們能活在人的心中,人人紀念他。二則歸空後上天憑他功德,按功定果,享受天爵,配享天廟,如孔老夫子祖述堯舜憲章文武,他週遊列國,為了要實行王道於天下,而趨於世界大同,當時雖陳蔡絕糧,仍是弦歌不輟。釋迦牟尼佛在生之時,認透人間是苦海,立志出家,苦修苦練,終於成道,成道後講經說法渡眾生,亦是受苦受難而不屈,最後終至成佛。南海古佛在世時,亦是慈悲救眾,受世人供奉。所以聖、神、仙、佛對眾生有恩,大家感恩因而為他們立廟裝金身,給眾人朝拜。
  我們瞭解這些道理以後,知道如要了脫生死就要修道;要脫離人生苦海,永遠逍遙快樂就要修道;要在歷史上名留千古,成聖成佛也要修道。我們都得道了,可以說是非常幸運。
  由以上所談人生真諦,知各人前途各人打算,老天給了每個人一生的歲月,要怎樣做這一生才算有價值,大家是不是明白了呢?
 
    我們為什麼要求道
  各位道親大家好,今天後學沾到天恩師德,前人的慈悲提拔,才有這個機會和各位道親共結善緣,感到非常高興,今天要和各位前賢共同研究的題目叫做︰我們為什麼要求道。
  各位道親大家都求過道了,那麼為什麼要求道呢?可能每個人當時的動機都不一樣,有的人是父母之命,有的人是親朋之情,有的人是自己追求,有的人費了引保師多少口舌,不
論其動機如何?今天能聞道,更能到此參加法會,表示大家都是佛緣深厚,祖上有德,前世有修,否則的話,就是至親好友,鄰居同事也渡不了他,所以俗語常說︰「天雨雖大,不潤無根之草;佛門雖廣,難渡無緣之人。」就是這個道理。
  求道是為了什麼呢?首先我們要了解求道的意義,孟子說過︰「生死事大」,所以我們求道就是為了脫生死,了解人生究竟的目的,找回我們靈性的歸宿。但是一般的人對這個問題,從來不加體會,以為人死了就完了,一了百了,生前既不可知,死後亦不可想,因此,只知追求幾十年的享受,由少而壯,由壯而老,由老而死,就如同草生草死一樣,空渡一生,無聲無息的消失了。莊周說︰「我本不欲生,忽而生在世,我本不欲死,忽而死期至」,言下之意有無限的感傷。感嘆來也空空去也匆匆。順治皇帝出家詩說︰「來時糊塗去時迷,空在人間走一回,未曾生我誰是我,生我之後我是誰,長大成人方知我,合眼矇矓又是誰,不如不來亦不去,亦無煩惱亦無悲。」
  由上觀之,自古以來,為什麼有許多的人,捨棄富貴榮華,去求道修道呢?其目的就是要追求真正的「我」「我是誰」「誰是我」,難道這看得到的肉體就是我嗎?假如這臭皮囊是我的話,為什麼人死了之後,在肉體下並沒有兩樣,而其生時能言語、動作,其死後就失去知覺,無痛無癢呢?而且眼不能看,耳不能聽了呢?足見在看得見的肉體中,定存在著看不見的「真我」,也就是靈性。一般人說︰人死為「過身」,就是那個「真人」、「靈性」換了一個肉身去投胎輪迴去了。
  但是人人雖有靈性,卻有而不知其有。因為人們自從寅會降生以來,至今已有六萬多年了,在這六萬多年中,生生死死,因果報應輪迴轉變,困於塵世中,貪戀酒色財氣,追求聲色貨利,沈淪於生死苦海中,為氣稟所拘,物慾所蔽,將本來的靈性迷昧,忘了歸根認中的路徑,死後靈性自眼、耳、口、鼻等門而出,墜入四生六道,落入十殿閻君之手。「靈性」成為「靈魂」。魂字,「云鬼」即是此意。所以今天我們求道,就是求得生我之門,死我之戶的通天大道。故孔老夫子曾嘆說︰「誰能出不由戶,何莫由斯道也。」就是要我們去追求生死門戶。佛經上亦有言︰「佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭,人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。」也是要我們去追求自性佛。釋迦牟尼佛說過︰「人人都是佛」,亦說︰「摸著根的成佛祖,摸不著根的瞎修行。」因此能找到自己的佛,就能回返西天。但要找到自性之所在,必須訪求明師,受明師之指點,故俗云︰「讀破金剛經,唸徹大悲咒,種瓜還得瓜,種豆還得豆,不受明師指,永在輪迴受。」
  所以自古修道者,都必須放棄江山,拋家捨業,離妻別子,去千里訪明師,萬里求口訣。例如軒轅皇帝,為了訪求明師,曾拜了七十二位老師,所教的都是入世之法,無法指點他出世之法,最後才於小林寺,拜十三歲的廣成子修成正果。孔老夫子亦拜七位師,後遇老子,方得大道。太上老君拜八位師,遇洪鈞子才得道。釋迦牟尼佛拜了五位師,最後為燃燈佛所授記。因為「明師難遇」,能遇到明師的定有深厚的根基,但遇到明師的,也得修到三千功圓,八百果滿,方能得受真傳。(因自古正法不傳六耳),單傳獨授,故子貢嘆曰︰「夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也。」那今天我們為什麼就如此容易得道呢?咱們修道要了解天時,現在我們巧逢佳期,上天大開普渡之時,派遣明師倒裝下世,我們師尊師母於民國十九年同領天命、普渡三曹,一般的人,只要身家清白,品性端正,由引保師引進有緣者,皆可得道,所以說︰「來得早不如來得巧。」受明師一指點後,一步跳出三界外,不在陰陽五行中,百年之後,靈性得救,回返理天,朝見老中,然而我們自寅會降世以來,累積之冤欠未了,債賬未清,所以得了道以後,須自己時常加以體會,常清常淨,反省自己,改毛病,去脾氣。照愿實行,誠心修道辦道,才能夠躲劫避難,將來靈性得救,也不枉費今生得道。
  我們既求了這個「性理真道」,接下來談談它有什麼好處或者作用:
  1·可以超生了死:超生了死,就是超出陰陽,跳出五行,脫輪迴登極樂,免了生生死死,永在苦海,萬劫不能翻身。為什麼要超生了死呢?因為這有生有死的所在,並不是最好的結局,陽世陰府也不是最好的去處,所以莊子說︰「我本不欲生,忽而生在世,我本不欲死,忽而死期至。」釋迦當時棄青宮之貴,為了生死一大事因緣而出家,可知世間並非真正的樂土,生與死皆非好事,生在陽世是燒殺擄掠、坑搶拐騙、哼哼啊啊的活地獄,死在陰間更是嚴刑酷罰的煉獄。所以我們必須求道,受明師指授「性理真傳」超昇天堂極樂,免再降生塵世,受這陰陽輪迴,四生六道轉變之苦,所以有必要超生了死也。
  2·可以改惡向善,棄邪歸正:求道才能找回本性良心,始知人心有真有假,真的就是本性良知,亦即元神;假的就是血心、人心,亦即識神是也。世人每一動念,幾乎都涉及貪私偏邪,人以識神用事,所以必求道,方能求回本心,生發妙智慧,才可以照見是非曲直,善惡邪正轉識為智,守正除邪,所有作為皆依中道本性為師,故孔子云︰「三人行必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者改之。」此言本性良心,就是我們的良師,凡所有作為,依此良心做去,則萬無一失;其不善者即指耳目聲色視聽之謂也。所以求道,方能改惡從善,去邪歸正。
  3·可以消禍劫、解冤孽:禍劫冤孽皆是由人自造的。因為人人放失本心,棄了八德,血心用事,所作所為,違反良心,不合天理正道,所以結冤孽造因果,殃連禍結,久而久之,遂釀成古今未曾有的大浩劫。禍結冤孽既因放失本心,失道之故而釀成的,所以必須求道,求回本心,才可以消禍劫,解冤孽。果能求得良心正道回來,自然知道禍劫之所由來,冤孽之所由結,自悔既往之過,發愿永不再犯,極力行功立德,以償宿債怨尤,自然冤解孽消,無有牽纏。從玆以往,一意一念依本心為主,一舉一動唯八德是遵。那能再結孽債,再造劫因呢?因此新仇不結,舊仇不存,身心清淨,自然禍劫冤孽不解而自解矣。
  4·可以改造命運:命運何來,由天命乎,由神定乎?由人造乎?人自造其因,神天乃助其緣,最後自然成其果了。總而言之,三世宿緣,數世食果,雖是神天助其緣,實皆由人
心自造也。世人或生為王公將相,田園萬頃,大廈連雲,富甲一方者,乃其人前生本心常存,心不離道,兼之祖宗積德深厚,福田自種佳禾,自然今生結得好果,此自然之道也。或自有生以來,疾病纏身,一生落魄,貧無立錐之地,家無隔宿之糧,或伶仃孤苦,或災禍連綿者,皆係三世不修,本心流亡,血心識神用事,福田偏重惡草,自然不得自食好果,所謂天網恢恢,報應不爽,禍福無門,惟人自招也。欲改命運者,必待求回本心,把福田的惡草除盡,種植佳禾,將來自結佳果,哲學家洪子云︰「蓋世功勞,當不得一個『矜』字;彌天之罪,當不得一個『悔』字。」試觀邱祖當時乃金蛇鎖口,最凶惡的命運,求道後,努力實修,積功累德,終至冤解孽消,不知不覺之間冥冥中把他陰紋改變成雙龍搶珠的大貴格。求道好處自然明瞭於心矣。」
  所謂︰「行盡世間天下路,獨是修行不誤人。」所以吾等人人必須求道,其原因,不言亦甚明顯矣。修行是三百六十五行外的一行,不受功名利祿的綁縛限制,故能超脫。
 
    天命明師之印證(之一)    
壹:前言︱何謂天命?何謂天命明師?
  天命金線是一脈相傳、不絕如縷的;有明晦、隱顯、降收之分。大道隱天地閉,道在暗
中傳;大道顯天機洩,人人得而修之。有緣遇到佛出世,無緣遇到佛涅槃。
貳:天命明師的尊貴與印證
一、道統為證︱青陽期、道在君王;紅陽期、道在師儒;白陽期、道降火宅
1︱東方前十八代祖師(青陽期):伏羲至周公皆為「道在君王」時期,有道者為明君,
   無道者為昏君。老子至孟子則轉為「道在師儒」時期。
2︱西方廿八代祖師:孟子之後道轉西方,釋迦牟尼佛奉天承運,續接道統金線(紅陽期),
   至達摩祖師一葦渡江,仍為「道在師儒」時期。
3︱東方後十八代祖師:達摩東渡後為東方第一代祖,傳至六祖慧能不再傳衣缽。但心法
   仍傳七祖八祖而絕。一千餘年後,直至清康熙年間,九祖黃德輝始遙接金線。至光緒
   十二年,十六祖劉清虛改無極先天大道為三極一貫,紅陽期至此圓滿。
   第十七祖路中一,為白陽初祖,辦理末後一著,道降火宅,道在庶民,三曹普渡,萬
   教歸一。第十八代祖張天然(師尊)、孫素貞(師母)為白陽二祖,承先啟後至今,
   無有別祖。
二、三曹普渡為證︱明師可貴,能上渡氣天神祇、中渡人間善男信女、下渡地獄幽冥鬼魂(韓
  信、趙子龍求道)
三、明師代理濟公傳天命為證︱法會中濟公恩師屢屢臨壇顯化
四、明師一指的殊勝為證︱求道者只要不謗道詈佛,歸空必定身軟如綿
五、明師能讓歹徒放下屠刀立地成佛為證︱天命可畏
六、天道普傳萬國九洲為證︱天命運轉,流行無礙
七、老前人、前人以一介凡夫而得萬人敬重、敕封德慧菩薩為證
八、天機碑文聖訓為證︱師尊師母承接天命的印證
01山西省大同府七佛寺古讖碑文:「中定三陽渡原人,復始羲皇降道源。
    臨初太公闡聖王,泰來天真辦收圓。」
02民國十五年三月三日金公祖師借楊春齡顯化百日,傳彌勒真經:天真收圓掛聖號
03黃河決堤,顯露天機碑文:
 
   錫果無邊寸寶田須清靜名奪利誤前程
九開慧明接金線毫不錯天然盤般句榖
玄坤及三六中秋夜雖圓寂道猶存句秋
祖乾魂風莫可當有浩然大劫數系指收
七渡迷罡佛治世至彌勒面洗男太明時
超海斷如華人不惺迷夢客心哀陰路已
道四長沸龍停印宏真道個回號繼各到
成傳弓鼎赴止心長應子盡家鬼承切切
子意短如善不傳弓運至墜鄉神接切惺
天中划兵至梭命天領未不有驚己莫悟
性文人刀於如月會八已回白無立遲文
悟得誰水路覺歸了能字頭陽真人疑顯
囊識中災劫大九九降渡普開道天志堤
智為海行船法上清歸濁劫逃怎命不決
剖機天示忍不了覺惺難深意簡擔撓黃
解日何月望牛遲悔後失逸期進精須河
 
    天命明師之印證(之二)
  各位道親大家好!今天大家能來此開法會,可以說是三生有幸,又驚動了數位仙佛,親身臨壇,慈悲顯化,給我們講了許多金石良言,像這種事情,大家以前可能都沒有見到,為
何仙佛會來現身說法呢?察其因乃明師降世,諸天仙佛於老母面前立愿助道,幫助師尊、師母,因此,我要講的題目,就是「天命明師之印證」使大家瞭解明師的寶貴及重要。
  各位道親可能在經典或道書中常看到︰「讀破千經萬典,不如明師一點」之說。又有︰「任君聰明過顏閔,不遇明師莫強猜。」由此可見,必得明師的指點,親口傳授,才能得道,所以古時修道者,必須「千里訪明師,萬里求口訣。」其目的也就在找明師指點回天大道,然而明師是應運而降,沒根基緣份者,不易遇著,故有「明師難遇之嘆」又因一代明師只有一、二位,可以說是「踏破鐵鞋無覓處。」我們今天逢到明師降世,真是得來全不費功夫。
  什麼是明師呢?所謂明師就是領老母的天命,倒裝臨凡降世接繼道統,代天宣化的佛祖菩薩,稱為奉天承運的明師,當代的明師是誰呢?就是師尊,濟公活佛降世弓長祖師,道號上天下然師母,月慧菩薩降世子系祖師,道號上素下真。
  明師的證明:
一、代代相傳的道統:  道有代代相傳,脈脈相繼之道統,明師仍接繼道統者,國父說︰「堯、舜、禹、湯、文武、周公,乃中國之道統也。」周公後道統西遷,釋迦牟尼佛應運,至廿八代達摩祖師還潮為東方初祖,至今傳至第十八代,即師尊、師母於民國十九年在山東省同領天命替天傳道,掌白陽道盤。故師訓云︰「應運落紅塵 荷命渡乾坤 印證明師德 悟者是知音」
二、古讖預言碑文:
  古聖先賢,有許多先知先覺者於幾千年即留下讖語,告訴我們明師降世之情形,如在山西省大同府汾陽縣孝義莊馬營村,有一七聖宮又名七佛寺。內供七尊以
往聖人,內有一碑文,係女媧娘娘所刻。
  「母定三陽渡原人 復始義皇降道源 臨初太公闡聖王 泰來天真辦收圓」
證明三陽開泰收圓大事,由師尊、師母辦理。
又如龍華經上云︰
  「弓長出世幾人知 渡盡萬教齊歸 走馬點玄時年至 渡脫皇胎早出期」
  彌勒經上亦云︰「天真收圓掛聖號」皆可證師尊師母領天命,辦理收圓的大事,餘者可見天機碑文。
三、各鑾壇仙佛訓文:  師尊師母二人同領天命,辦理三曹大事,然二人之力有限,若非諸天仙佛搭幫助道,怎能在數年之間,大道宏展,遍及全國,繼而全球,考證古今,可說空前絕後,師尊、師母領命當初,仙佛到處托夢,指點原佛子去求道拜師,且到各地彎壇批訓指示,如南海古佛於民國四十五在斗六天龍宮批訓,是書為茫海金篇,內云︰「大道闡發聖脈傳。敕令三佛辦收圓,若還不求天然渡,歷劫千年身難翻。」指點我們台灣同胞要拜明師,求真傳才能超生,而教只是勸人為善,不能指點我們生來死去之路,北書和前賢們自大陸上帶來的皇母訓子十戒,完全相同,更可證明明師所到之處,仙佛助道,又如民國五十五年高雄市明修堂所出版善書「聖學真傳」內言道統之事,相當詳細,證明師尊師母領天命之事等等。
四、普渡三曹之事實:
  1·上渡氣天大仙:凡過去修行者或為忠臣、孝子、節婦、烈女,死後豈能湮沒,可升為氣天仙或鬼中之神,然如不得天道,仍難脫輪迴之苦,故氣天諸仙,常到處顯化,方可到
南極仙翁處掛號,再找生前有緣人,推任引保,求得天道,返回理天,其中最早之一:雲遊姑娘,為師母自渡者,求道後到處了災治病,顯化渡人,而後老母加封為教化菩薩,成為「雲」字班的仙長,共三千已滿,是為氣天大仙求道後三班之一另有「茂」字班,為師尊七十二次降之眷屬,亦有三千以茂猛兄為仙長,即三天院長。尚有「悟」字班以王陽明夫子為仙長助道,在我們台灣求道的大仙之一–鄭成功大仙近來於嘉義溪口鄉顯化甚多,親渡其乩童求道,再渡廟內辦事人員,後又指點一些善信,在未求道之前,於大甲鐵砧山開法會一星期,從中再渡許多久,法會之中,仙佛批訓,出書為「勸化鸞音」又如著名的媽祖亦借謝登甲來拜明師,種種不勝例舉。
  2·中渡人間善信:此為渡三曹中最易者,僅需引保立愿擔保,即可受明師指點,求過道後,在生時可逢凶化吉,遇難呈祥,死後面目如生,各不挺屍,夏不腐臭,歸空後百日,
尚有請其靈性到壇批訓,與其子孫結緣,將其生前未辦理清楚之事,臨終末經囑附明白之
言,均能在鸞壇上詳細批明,在台灣歸空的許多道親,均可證明。如在生前誠心修道,功
圓果滿,回天後,老母按功定果在台灣歸空成大仙的就有數位。
  像慈德大仙∣陳太夫人,為斗六太和旅社老闆娘,雖為一台灣同胞,和前賢言語不通,
但能抱道奉行。始終如一,於民國五十四年功圓果滿,回天面母,母封為慈德大仙,歸空
時,其門婿尚昇先生,夜夢其岳母由三官大帝身穿龍袍,立於雲端,手執佛塵飄飄來迎,
並囑其婿云︰「吾已功圓果滿,返回極樂天,望你轉告諸親友,無須為吾悲傷。」醒後趕
至太和旅社,始知其夢為真,慈德大仙歸空之後,端坐蓮台(用籐椅作成者)達一天半之
久,方入殮,仍無僵硬,面目如生成道之大仙,可至各地先後鸞堂顯化,批訓。
  3·下渡幽冥魂:古者佛規,一子成道,九祖超生,當初普渡時,母定渡生不渡死,後蒙三官大帝地藏古佛,懇乞鴻恩,才准陰陽齊渡,凡其子孫修道,祖先可於等候室,以候超
拔,超拔後於天佛院修煉經百日,亦可到壇批訓種種證驗。如斗六楊先生於民國四十九年
六月十日超拔父母,同年八月廿九日丑時恰斗六天龍宮乩童張進通,呂祖師帶他去遊天堂
,於天佛院見其父親楊添生,並替楊先生帶回一封口信,加強我們體悟明師之可貴處。亦有地府鬼魂親自來拜明師,於庚戊年,在崇信堂,鬼魂朱鳳蓮領頭玉皇大帝聖旨來求道。尚有朱鳳蓮之遊伴,李鳳娘於壬子年亦來得道。種種證驗,在此不一一例舉。
五、代表明師之傳道師:
  師尊師母二人辦理三曹大事除大仙助道外,且有前賢們替師分憂方有今日,凡能誠心實修,領天命種師辦道者,是為傳道師,是師所在,神人皆欽敬。如台北陳傳道師領天命後與其後學到三峽太子爺廟了災問病,太子爺乩童見其至,即刻下跪接駕,是見天命之可畏。於先天鸞壇中三柱香五叩首,仙佛隨請隨到,亦因其代表明師,仙佛敬畏其天命故,是故子曰︰「君子有三畏,畏天命,畏大人,畏聖人之言。」
  今值三期末劫,明師降世,我們得此佳期,巧逢明師,怎能不替師分憂,代天宣化,俗話說︰「千年普渡開花易,錯過普渡再遇難。」願各位道親皆能各盡己力聖凡雙全,將來能功成天上,名留人間。
 
    道與教的認識
※前言:一棵樹有根也有枝葉,兩者不可分。枝葉雖然茂密漂亮,但卻越長越細;根部雖然
 看不見,卻越長越粗。五教盛行的時候,如一把張開的傘,庇佑多少善男信女,那是一本
 散萬殊;今天末法時期,是收圓的時候,如傘要合起,那是萬殊歸一本。道與教的關係,
 正如根與枝葉、傘柄與傘骨的關係。
一、依本質分:道是教之體,教是道之用。道是果汁中的水,真正讓人解渴的部分;教是果
 汁中的各種水果成分,讓人喜歡喝、喝得下去的法門。
 ※五教聖人奉天命降凡塵
 ※道無教不興,教無道不立
二、依功用分:道是心法傳授,教是教化。
 ※道可以解脫輪迴,超生了死
 ※教使人去邪心歸正念,諸惡莫作眾善奉行
三、依形態分:道是真常不變的理,教是應機存在的法
 ※道不受時間、空間、人種、習俗、文化背景、語言文字的影響而有所變化
 ※教隨時代、環境、歷史、文化、民族語言文化的不同,因時因地因人而制宜
四、依宗旨分:
 ※道是直指人心,頓悟之法,先得後修
 ※教是教人回返於道,漸修默化,先修後得
  儒│執中貫一,存心養性,主忠恕
  道│抱元守一,修心煉性,主感應
  佛│萬法歸一,明心見性,主慈悲
  耶│默禱親一,洗心移性,主博愛
  回│清真返一,堅心定性,主仁慈
五、依傳授分:道是暗傳,教是明授
 ※道之主權在天,是無上法是頓法,教外別傳
 ※教之主權在人,是平等法是漸法,口說言勸
六、依儀式分:道需明師一指,有引保師為證;教無類別,不必引保
 ※求道儀式隆重莊嚴,諸神護法,不公開
 ※儒教祭天拜地,佛教受戒皈依,道教求師訪道,耶教受洗禮拜,回教膜拜阿拉
七、末法時期,教的異化:
 ※儒教功名化:四書五經成為科舉的工具
 ※佛教避世化:空門成為失敗者的避難所
 ※道教方術化:術流動靜與怪力亂神充斥
 ※耶教點綴化:祈禱讚美告解未能深入道
 ※回教種族化:宗教狂熱排他常引起戰爭
八、結語:藉由教化明乎道,得道須將教化傳。摸得著根的成佛祖,摸不著根的瞎修行。
 
    十條大愿(一)
  我們常說,佛有三不渡,即無緣者不渡,無信者不渡,無愿者不渡。佛既然慈悲為本,以渡世為愿,為何尚有三不渡之說呢?我們詳細加以考察,就知道這三種人確實是無法可救渡他的,就以現在我們求道來說,各位想想我們若非夙世積修的奇緣,怎能生逢三期,遇上明師降世,師尊、師母二位老人家應運普渡之機緣呢?佛家常說︰「天雨雖大不潤無根之草,佛門雖廣難渡無緣之人。」又云︰「有緣遇上佛出世,無緣遇上佛涅槃」前賢亦曾講過︰「五十年前大道還未大開普渡,五十年後想得道恐怕也困難了。」由此證明佛緣的關係是何等的重要。其次怎說無信者不渡呢?譬如雖有佛緣,遇上真道降世,明師臨凡,可是沒有信心,疑三惑四,觀望不前,任你說破三寸舌,無奈頑迷難化,毫無信心,這等人當然不能得道,俗語說︰「當面不識韓湘子,過後難逢呂洞賓。」也就是說有緣而無信心,錯過機會,想再找已困難了,這是無信不渡的原因。還有一點最重要的就是無愿者不渡,所謂愿者是指修行人的「宏願」。可是宏願不盡相同,有的願做好人,有的願修佛道,有的願為凡夫,有願上天堂,也有任意做惡事情願作地獄之客。天道是往天堂之路,若不願捨下塵緣,不願學佛修行,不願施捨渡眾,甚至不願成仙作佛者,縱然幸得明師指點,亦屬多餘,所以說發「宏愿」是我們得道、修道,以至成道成仙作佛最重要的關鍵。
  根據以上所說,足以知道,若無宏愿,實在難證真道,然吾輩佛緣深厚,遇上明師,並得授真傳,除引保師在佛前為我們立愿擔保道真、理真、天命真,不是邪教白蓮,並保證你
是身家清白之外,還得你自己跪在佛前立下宏誓大愿,然後點傳師才能傳授性理真傳,否則你手托萬兩黃金,想求真道,亦是難上加難。各位雖立了十條大愿,只因求道當日,隨口而立,未知各位還記得否,而且內容意義也不知是否了解,現在就拿十條大愿來和各位前賢共同溫習探討。
  求道者立愿文(隨下執禮唸述)
  □□□ 虔心跪在
明明上帝蓮下,今天願求發一大道,性理真傳,求道以後,誠心抱守,(乾)實心懺悔(坤)
  實心修煉,如有虛心假意,退縮不前,欺師滅祖,藐視前人,不遵佛規,洩漏天機,匿
  道不現,(乾)不量力而為者(坤)不誠心修煉者,願受天譴雷誅。
  1·誠心抱守:簡言之就是以真誠無妄之心,抱道奉行,學顏子得一善,則拳拳服膺。中庸云︰「誠者自誠也,而道自導也。」吾人幸遇此三期普渡,得聞至道,若不能以誠心道心,抱定宗旨,遇魔難而變心謗語流言而反悔動搖,不能確定信心,立定根基修道,則難望結果也。所謂上天堂入地獄,皆存於一念之開,如一念之差,則天堂地獄分別矣。
  2·(乾)實心懺悔:就是懺前愆,悔後過,也就是痛改前非,另作新民。俗云︰「人
非聖賢,孰能無過。過而能改,善莫大焉。」昔日子路聞過則喜,禹聞善言則拜。所以修道者效聖法賢,要真懺悔改過,不可有過不改,文飾遮掩,實欺人欺天也。況天理昭彰,善惡之報,如影隨形,如果真懺悔改過,雖是彌天大罪,難得一「悔」字,因為上天不殺悔過之人。
    (坤)實心修煉:佛云︰前世罪孽深重,今生為女身,是故女子為五漏之體(不為事主、身主、家主、物主、聖主),有種種不自由。幸逢此際三期末劫,天開宏恩,坤道有了出頭之日。若坤道得道,仍不知加功修煉,可就自毀佳期,墜沈萬世難拔了。尤其際此末運,理天諸位仙真菩薩,盡下凡塵,倒裝轉世坤道較多;但任你神仙臨凡,若你不修不煉,恐將來毀掉佛性,又墜四生六道輪迴,如此豈不可惜哉。
  3·如有虛心假意:虛者不實也,假者不真也,表面含糊得道,如有心不實在表面含糊,
陽奉陰違,借道為名,沽名釣譽,只圖假面,口是心非,巧言令色,不能有真功實善,踏實地去做。是為自欺欺人,此輩甚為可憐。故修道人應虛懷若谷,真心求進作善,方不負修道之名也。
  4·退縮不前:就是心生退志,退縮不前之心,皆是因認理不真,信心不堅,自己迷妄太重,雖然得求真道,但受人毀言謗語,即生退縮不前之心,像這種人叫做得緣失緣,自已
退縮尚為小事,連累祖先含冤於鬼門,這種關係是何其重大!惜因世人眼光不遠,只知眼前,全不想將來。道乃往天堂之路,所以修道要認理精進,如忽作忽輟,怎稱賢英呢?況學道如逆水行舟,不進則退,修道人應當立志向上,要有百折不回的精神,天堂之路雖遠,但一步一腳印,亦不難有到達的一天。
  5·欺師滅祖:凡不遵佛規,不遵師訓,不效師行,怠慢無禮,自大妄為,均謂之欺師滅祖。大凡犯愿者,皆貪心妄想,膽大包天,飲水不知思源。如今得道,若非明師降世,試想吾人憑何得登法船而脫苦海?咱要知道,恩師為行大道於人間,駕來救世船,費盡多少苦心,備嘗酸楚!得道之人,不知體師之心,竟存怠慢之意,此罪過亦深且重矣。何況自古常言道︰「一指之師終北面,一世師生萬萬年。」天地君親師是人間五大恩,受師之恩,不想還報,猶恐將來忘師之罪性命難以保全,可不慎哉。
  6·藐視前人:師云︰「前人成全日日忙,為救善信返天堂,只恐賢徒沈孽海,難赴龍華證蓮邦。」前人重樹後人乘涼,人憑何得求天道,以致超生了死,脫劫歸根,得免輪迴,玄祖出苦?難道不是天恩師德,前人先覺的慈悲救濟渡化嗎?前人救我們上船,還恐我們心志不堅,故苦口婆心勸化,不畏風雨寒暑,嚴霜勞苦,推心置腹,善語婉言,究竟是為了什麼?都是將心比心,恐我們後學有罪,得而復失,前人之關心後學者,真是無微不至啊!然而後學真知體諒前人否?若不知體諒前人為了引進我們,成全我們,費盡心血,施於我們有這麼大的恩德,反而忘恩負義,不思報答,這就是輕視之意,那就要擔罪過了。
  7. 不遵佛規:佛規是修道人的戒律,如不守戒律,即如車無軌、如船無槳,行駛起來必定危險。天律森嚴,修道人身心意念,均要戒慎,不可疏忽,否則犯了佛規,失了準繩,如此又怎樣脫得了輪迴生死呢?
  8·洩漏天機:大道本是天地之玄秘,真機奧祕本不易輕降紅塵,若非時逢三期,天開隆恩,大道普渡,怎得輕傳?但傳授祕寶,亦須有奉天承運之明師,才可傳授心法,否則自
古三教聖人尚須嚴守法不傳六耳,吾輩均是凡夫俗子,既幸得祕寶,自應誠心抱守,勿可亂云,如有不慎,必遭天譴,故天機不可洩漏也。
  9·匿道不現:大道普渡,廣濟群迷,若是得道,不能兼善天下,知天道寶貴而不渡人,
怕人知道是失慈悲心,如此獨善其身,怎稱為賢英,自古聖人云︰「己立立人,己達達人」、「推己及人,兼善天下」,此皆聖人教人立身行道,共挽知音,如匿道不現,實有違天心,那又焉得盡孝悌之道乎?語云︰「民吾同胞,物吾與也」,吾人又怎忍同胞弟兄流連苦海呢?
  10·(乾)不量力而為者:修道不分貧賤富貴,宜本乎各人的環境情形,各量其力而為之。中庸云︰「君子素其位而行,素富貴行乎富貴,素貧賤行乎貧賤,素患難行乎患難。」
吾人修道,若能三施量力而為,其精進必速,成就必高也。
(坤)不誠心修煉者:情枷愛鎖,皆為障道之源,看不破打不開,又被物慾所迷,視財形同至寶,奇貨可居,日日苟安怠縮,誤了時機,全沒有一點誠心修煉,勢必空擔修道
之名,一旦良辰錯過,徒遺千古之恨。尤其坤道自有生之後,陰升陽降,故為坤體,若能時刻迴道,參照實行,也有直超天庭之日;否則返本還源,永無期也。
  以上所述,乃是我們每一位道親,在求道時所發的十條大愿。記得求道時點傳師禮囑云︰「你若愿不能了,難把鄉還」、「你若不照愿行,必遭天譴」,今天各位已從報紙電視看到很多的天災人禍、浩劫頻臨,也明白修道的重要,今天一定要照愿實行,始終如一,才能達本還源,報恩了愿,成道證果也才有我們的一份,願與各位共勉之。
 
    十條大愿(二)
一、前言:愿︱人們喜歡在許愿池丟銅板,在流星劃過天空時許愿,在切蛋糕時許愿,在週
  記中許愿下次月考我一定……在佛前許愿如果媽媽身體好起來……
  其實佛有三不渡:
  01無緣者︱有緣遇上佛出世,無緣遇到佛涅槃。(有者冤親債主扯後腿)
02不信者︱任憑引保師說破嘴,仍無動於衷,這叫鐵齒(我又不是患重病、受打擊……)
03無愿者︱不肯付出施與、不肯遵守佛規戒律。
為何要立愿?

01立愿可以渡眾│入道要門發心為首,修行急務立愿當先;心發則眾生可渡,愿立則
 佛道堪成。
02愿是引擎,督促向前的力量︵可以激發潛能,念念不忘心想事成,愿大力大︶。

03愿是軌道,警惕過失的律法︵舉頭三尺有神明︶,可以維護善念,不致偏離正道。
  04愿立驚動三曹:人有善愿,天必從之;天下無難事,只怕有心人;自助、人助、天
助。
  孔子相信自己能成聖,故學不厭;相信人人皆能成聖,故教不倦;阿彌陀佛四十八大愿,
  愿人同登極樂;觀世音十二宏愿,愿渡盡閻浮上人;地藏王菩薩:地獄不空,誓不成佛
  ︵渡盡幽冥鬼魂︶佛陀四弘愿:︵自心︶眾生無量誓愿渡、︵自心︶煩惱無邊誓愿斷、
  ︵自性︶法門無盡誓愿學、︵自性︶無上佛道誓愿成。
三、十條大愿:
 1誠心抱守︱知道不行,道非我有。誠則靈、不誠無物。二六時中,意守玄關。
  01誠心研究道理 02信心參與道務 03堅心破除萬難
2實心懺悔(乾)│反省、知過、改過。
  實心修煉(坤)︱檢點言行、心存感激、讚嘆他人、學習長處、近善知識、慈悲喜捨。
  坤道為五漏︵不為事主、身主、物主、家主、聖主︶之身。
 3︵不︶虛心假意︱不陽奉陰違(心言行合一)、不討好諂媚︵無私無求︶、遠離誘因
 4︵不︶退縮不前︱考驗越多、道行越高;生於憂患、死於安樂;放開得失、忍辱為高
 5︵不︶欺師滅祖︱心存感恩、同理諒解;把握一條金線,不亂系統︵修道四難︶
 6︵不︶藐視前人︱聞道有先後(經驗金錢買不到),前人種樹後人涼、要感念在心
 7︵不︶不遵佛規︱保平常心、三省四勿、素位而行。
   佛規諭錄十五條:01尊敬仙佛02遵前提後03齋莊中正04循規蹈矩05責任負起
           06重聖輕凡07謙恭和藹08勿棄聖訓09莫著形相10手續必清
           11出告反面12不亂系統13愛惜公物14活潑應事15謹言慎行
  ▲三天主考:佛規乃是天戒律,不遵焉能故家歸
 8︵不︶洩漏天機︱謹言慎行,法不傳六耳︵道在君王、師儒、火宅︶,當下頓悟
 
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