性理題釋 濟公老師校正

性理題釋  濟公老師校正


濟公活佛自序

道者理也，不明理，焉修道？故欲修道，必先明理。明理之法無他，全在有疑必問而已。惜乎世人，皆恥下問，以故愈疑愈迷，迷而不悟，離道遠矣。大道自開普渡以來，得道原子，不為不多，然而求其能明理修道者，則又寥若晨星。此何故，是皆由於有疑不問，問而不能領悟之故也。餘因有鑑於斯，乃有性理題釋之作。每題解答時，釋義則力求簡明，言詞則力求淺近。此數十題雖不敢言盡善盡美，然而粗理俱備，或可作為參考之用。總而言之，餘之目的，使修道者觀此，徹悟真理，而為進修之指南；慕道者閱之，疑釋理明，而作求道之門徑；人人若能照言實行，縱不能登峰造極，亦可消夙世冤愆，齊脫苦海，共登覺路，是余之厚望焉。

民國二十六年歲次丁醜春三月朔日

蓋聞先天大道，乃性理真傳。綜合三教聖人之教義，而作救世之寶筏。只以人心不古，世風衰頹，以致釀成空前之浩劫，生靈因之而塗炭。是以上帝綸發好生之德，不忍善惡混淆，玉石俱焚。特降大道於東魯，闡揚性理之奧義。重現中天，複生真儒。提倡聖道，宣示正宗。砥柱中流，挽狂瀾於既倒。暮鼓晨鐘，整綱紀之已墜。期得喚醒愚迷，驟變頹風。將見化行俗美，堯舜復興於今日。物阜民康，大同再現於末世。無奈世人執迷不悟，蔽於物慾，竟尚名利，鬥智弄巧。及至今日，逾趨逾下。滔滔者天下皆是，古道德蕩然無存。人類前途，何堪設想？若不早為救拯，則億萬生靈，將盡墜苦淵。惡濁社會，永難澄清。惟大道真理，隱微難測。吾人聞之，妙理固難洞悉，大道亦不明了。甚至誤認大道為異端，真理為迷信，區區淺見，疑惑叢生。雖孔孟再世，佛老重生，亦難促其猛醒。今我活佛師尊，洞達此情，慈悲為懷。特將道中各類疑問，分別出題，命吾儕分別解答，加以整理。複經師尊降鸞修正。並由師尊自答十餘題。越數月，始克成帙，題曰性理之題釋，所有道之內容，如三聖之教義，均有詳細解答。閱者皆可一目瞭然，誠為大道之秘解，覺世牖民之聖傳也。書成師尊複命作序，以敘始末。惟廷棟自愧學識淺薄，文詞粗陋。尚望海內高明，不吝指教為幸，是為序。

民國二十六年歲次丁醜桃月

郭廷棟序

一、道的真義

天地元始，渾然一團，渾渾噩噩，實無一物，無聲無臭，至虛至神。道祖曰：無名天地之始，『即像○』；有名萬物之母，『即像一』。大道無名，強名曰道。道大無形，強以圈形之。圈者一之靜象，虛理一團，道之全體。一者圈之動象，一本散於萬殊，道之達用。圈動一生，一縮為點，點伸為一。『圈』、『一』、『點』實為動靜伸縮，變化無窮。放之，則彌六合，曰一；卷之，退藏於密，曰點；大而無外，小而無內，無所不貫，無所不包，彌綸天地，包羅萬象，真空妙有，萬靈之主宰也。在天謂理，在人謂性。理者，萬物統體之性。性者，物物各俱之理。人人有，而不知其有。知此者，大化神聖。迷此者，墬入鬼關。故曰：讀破千經萬典，不如明師一點。其點統四端而兼萬善。側隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；是非之心，智之端也；辭讓之心，禮之端也。

      智

義   ┼   仁         仁義禮智其中有信。孔子曰：人而無信，不知其可也。

     禮

豎寫為 │ ，橫寫為 ─ ，體用並行，即為 十 字，

     經

緯   ┼   數

　   理

玩索其味無窮。故老子曰：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。未有天地，道先立其體；既有天地，道能廣其用。

二、道與人有何關係

中庸雲：道也者，不可須臾離也，可離，非道也。道者理也，人必由之路也。人依乎道德，如火車在軌，如輪船在水，如飛機在氣。若是火車離軌，輪船離水，飛機離氣，則險象環生。人若離道，在社會受法律之裁判，在陰司受閻羅之制裁，則墬入輪迴，四生六道，轉變不息，苦海無邊。孔子曰：君子死守善道。君子憂道不憂貧。君子樂道。顏子得之，拳拳服膺，終生無失；曾子得之，戰戰兢兢，一日三省己身。以此觀之，道與人有密切之關係，惜乎世人，度外置之。孔子嘆曰：誰能出不由戶，何莫由斯道也。

三、大道之沿革

道德經所說之大道無形，生育天地，足征天地之源出於道，未有天地先有此道。史記雲：天開於子會，而沒於戌會；地辟於醜會，而沒於酉會；人生於寅會，而沒於申會。當寅會人之初生，性本善，由天生人也，其權在天，無道可言。道降中天，人生人也，其權在人，伏羲氏首出，仰觀俯察，知天地之運行，而劃先天八卦，以顯天地之蘊奧，此為大道降世之始也。繼由軒轅氏時代創文字，建宮室，製衣裳，文化大備，此謂道之成也。嗣後堯舜禹湯文武周公，接續道統，心法一脈相傳，此時期謂之青陽應運之期，道之整也。幽厲之世，五霸迭興，群雄紛爭，天子政令不能行於天下，道轉紅陽之期，而由道分為三教，此謂道之分也。老子降世發揚道宗，東渡孔子，闕裡傳猶龍之嘆，西化胡王，函關現紫氣之瑞，關尹子強留老子作書，而著道德經五千言，為道教之始祖也。孔子周遊列國，教化萬方，刪詩訂禮，繼往開來，闡永久不變之真理，立萬世不易之定論，大道之精微奧玄，學庸敘述備至，成儒教之始祖。孔子傳曾子，曾子傳子思，子思傳孟子，孟子以後，道脈西遷，心法失傳，曆秦、漢、晉、隋、唐，議論囂然，無有造此域者，迨至炎宋，文運天開，五星聚奎，希夷首出，濂、洛、關、閩，如周敦頤、程頤，程灝、張載、朱熹等相繼而起，真儒賴以昌明，然而運不相逢，終究未繼道統，良以孟子之時，道脈心法業經盤轉西域，釋教接衍，所以中土宋朝儒者輩出，不過闡發道旨而已。釋迦牟尼佛西域承續道統，渡大弟子迦葉，為佛教之始祖。道分三教，各傳一方，各留經典。釋教單傳二十八代至達摩尊者，梁武帝之時達摩西來，真機複還中土，此謂之為〝老水還潮〞也。自達摩入中國，真道心法仍然一脈相傳，達摩初祖傳神光二祖，神光傳僧燦三祖，僧燦傳道信四祖，道信傳弘忍五祖，弘忍傳六祖惠能。至六祖之時衣缽失傳，禪宗而分南頓北漸，其實道歸庶民俗家，六祖惠能——盧氏，諱惠能，號惠能大鑒師，乃地藏王化身。曾有《六祖壇經》一部遺世。六祖渡白馬廟孫敷仁，道降傳火宅，昔日五祖將「衣缽」傳於六祖時，曾於夜間密囑，勿令道脈絕滅，但不可傳之惡僧。後來六祖果遇惡僧迫令傳其衣缽，六祖逐奔至廣東曹溪。二次又被尋逐，幸遇白玉蟾於田中將六祖救護，迎至其家，六祖遂授衣缽，後又遇馬端陽，也授以正法。從此釋終儒起，道興火宅。此是密機，因不令僧知，故《壇經》不載。

白玉蟾、馬端陽並稱七祖，羅蔚群八祖、黃德輝九祖、吳紫祥十祖、何了苦十一祖、袁退安十二祖、楊還虛、徐還無並稱十三祖、姚鶴天十四祖、王覺一十五祖、劉清虛十六祖，此乃紅陽十六代圓滿，道轉白陽之期，彌勒應運，路中一為十七祖，大開普渡，大闡玄機，弓長十八祖，弓長子系繼續辦理末後一著，三曹普渡，萬教歸一。三代以上，道在君相，一人而化天下，為青陽劫；三代以後，道在師儒，三教繼續而出，各傳一方，為紅陽劫；現值三期末會，世風頹壞，浩劫流行，大地無完土，道在庶民，人人得道，個個成佛，為白陽劫，此大道之沿革也。

四、道之宗旨

敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮；孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰：改惡向善，講明五倫八德；闡發五教聖人之奧旨，恪遵四維綱常之古禮；洗心滌慮，借假修真：恢復本性之自然，啟發良知良能之至善：己立立人，己達達人：挽世界為清平，化人 心為良善，冀世界為大同；是本道之唯一宗旨。

本道無背景，無作用，無組織，無不良思想，與社會毫無牴觸，坦坦白白，如水晶石一般，光明大道，孔子云：有教無類。有云：攻乎異端，斯害也已。

五、輪迴有嗎？

輪者，車輪也，回者，去而複來也。天一輪也，地 一輪也，天地相磨，寒暑迭運，風雨推旋，是天地一大輪迥也，日一輪也，月一輪也，日月代明，運行不息， 晝夜迴圈，是日月一小輪迥也。

天地日月，輪迥樞紐，陰極陰消陽長，陽極陽消陰長，故有南北二極。南極入度三十六，常隱而不現，為陰極，即陰儀也。北極出度三十六，常現而不隱，為陽極，即陽儀也。南北二極，輪迴天地，凡天地之間，日月之下，莫不受其輪迴矣。

人得天地正道之氣而生，受日月精華之氣而長，負陰抱陽，無一時不在天地覆載之中，無一時不在日月照臨之下，能免其輪迥乎？故人隨陰則陰，隨陽則陽，日為陽，月為陰，夜則月出屬陰主靜，人隨之而靜，則休息，晝則日昇屬陽主動，人隨之而動，則工作。萬物隨天地流行之旨，或陽極陰生，輪到陰間作鬼，陰極陽生，輪到陽間而為人，此陰陽消長之機，天地日月輪迥之理。

輪迥之道有六，胎卵濕化生死，人有富貴貧賤四道 ，富極而生貧，貧極而生富，貴極而生賤，賤極而生貴，物極則反，人極則輪到物，物極則輪到人，胎卵輪到濕化，濕化輪到胎卵，生生死死，死死生生，大輪小輪，惡輪善輪，人輪物輪，神輪鬼輪，試看鐘錶之輪無數，輪來輪去，即是迷魂陣，任爾英雄好漢，難以跳出此牢籠。

經雲：「念破金剛經，讀徹大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不受明師點，永在輪迴受。」

六、何謂超生了死

順治皇帝出家詩雲：「未曾生我誰是我，生我之時我是誰，長大成人方知我，闔眼朦朧又是誰，來時糊塗去時迷，空在人間走一回，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」莊周又曰：「我本不願生，忽然生在世，我本不願死，忽然死期至，足見鬼怕生，能不生乎，人怕死，能不死乎，死死生生，真假莫辨，流浪生死，苦海無邊。欲求了死，先求了生，欲求了生，必先超生，若遇明師，直指大道，地府抽名，天堂掛號，則脫閻君，不落無常之手，若不屆三期末劫，真道不降，欲超生了死，誠難矣，經雲：『踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫』，誠哉斯言也。」

七、得道有四難怎講

1、人身難得，2、三期難遇，3、中華難生，4、真道難逢。

老子雲：「吾患此身，吾愛此身。」患此身者，色身有六賊，即眼耳鼻舌身意，眼之慾色，耳之慾聲，鼻之慾嗅，舌之慾味，身之慾觸，意之慾貪妄，如財色誘於外，情識開於內，內外交感，為善之心，不能自主，為惡之心，不能自遏，造成無底地獄，此身實堪患矣。人為萬物之靈，性藉此身以存，身藉此性以生，真不離假，假不離真，真假打成一片，舍利子，色不亦空，空不亦色，藉此身以超此性，苟無此身，此性何以超之，此即愛此身也，故人身難得也。

苟無至道，不明真假，不明利害，糊糊塗塗，草了一生而已矣，三期末劫者，亦為三陽開泰，劫泰並行之謂也，即青紅白三陽之轉運也。然道，非時不降，非人不傳，比如人之患病垂危，必治之於醫藥，藥應病而服，道應劫而降，屆此三期末劫，三災八難齊現，空前一大險象也，非真道不足以救拯，泰在真道降世，萬靈普救，故曰三期難遇。

中華位居亞洲，亞（繁體字「亞」）字為白十字也，天地之樞紐，曰中國，中華，中原，中央。中也者天地之大本也，聖人脈脈而出，開化最早，古稱天朝，真道降始之地也，故曰中華難生。

三期萬教齊發，真者法不二門，假者貿貿皆是，佛雲：「摸著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。」真道非佛緣深厚，祖德蔭澤之人，實難遇之，故曰真道難逢。

八、人得一則聖怎講

無極動一生，一本散於萬殊，天得一則清，地得一則寧，人得一則聖，故佛曰明心見性，萬法歸一；道曰修心煉性，抱元守一；儒曰存心養性，執中貫一。一者理也，人得天之理以成性，得天之一以成形，故在先天，一性圓明，渾然天理，不飲不食，無思無慮，隨母呼吸，一氣流行，迨降生而後，的一聲，陰陽二氣，從口鼻而入，則一分為二矣。蓋先天只一性，後天又一命，性命分二，各失其一。性失一乾變離，離者離也，離則必散，散則虛，一點靈性，離了舍利子本位，本位虛矣，一點靈性，散於眼而知觀色，散於耳而知聽聲，散於鼻而知香臭，散於口而知語言與飲食，散於四肢而知動作，散於皮膚而知痛癢，散於毛孔而知冷熱，散於臟腑而知饑飽，散於心而生六慾，散於意而有七情，東飄西蕩，醉生夢死，昏沉下墜，危殆不安，則命又失一，坤變為坎，坎者坎坷也，坎坷即陷，這點靈性，陷於七情六慾，泊沒於酒色，淹埋於財氣，轉於四生六道之輪迴，而不能返本還原。天失一，則星辰亂度；地失一，則山崩海潰；人失一，則陷到輪迴。性者「理」也，理失一，則「埋」，得一成理，語雲：「有理走遍天下，無理寸步難行。」

九、為何真道有譭謗

語雲：「曲高和寡，道高毀來，德修謗興。」然道大理微，俗學之士，何能窺測，難免疑惑叢生，出謗言流語。孔子雲：「人不知不慍，不亦君子乎。」道不謗不興。佛雲：經過一次謗，就了一分冤愆。孔子當傳道時，人皆謗之，以後道成天上，名留人間，聖廟滿佈海內，中外無不欽仰。

十、為何真道尚且有考

真道逆行，順行成鬼，逆行成仙，古雲修道如同上高桿，下來容易上去難。活佛雲大法大隱有大顯，真道真考見真心。語雲：玉不琢，不成器；金不煉，不值錢。道家講文烹武煉，儒家講切磋琢磨。考者考驗其志而已。孔子厄於陳蔡，不登高山，不知顛墜之患；不臨深淵，不知沉溺之患；不臨大海，不知風波之患。芝蘭生於幽林，不因無人而不芳；君子修道立德，不因困貧而敗節。既解於厄，孔子顧二三子曰：陳蔡之間，丘之幸也，二三子皆幸也。當知刺激乃發奮之始，成之者，豈不在斯乎？孟子曰：天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。考者，上天之成全也。比喻省府之甄別縣長，投考者，限之以資格，不得任何人皆能投考。孔子曰：朽木，不可雕也；糞土之牆，不可朽也。佛緣深厚之人，上天考之，苟非其人，其皆能成天考耶。

十一、道之神明

理者，天地萬物之主宰，至虛至靜，至神至明，至尊至聖，可尊之曰上帝，可尊之曰萬靈真宰。能生天地，化育萬物，為萬物之母，故尊之曰老母。大雅曰：殷之未喪師，克配上帝。小雅雲：維皇上帝。上帝者唯一之至尊之神也。天地日月，萬靈萬有，生死變化，皆上帝主宰之，否則世界息，萬物畢矣。近世科學發達，物質文明，不信神佛，以一切自然現象，認為人類發明，一切維新製造，認為人類技能，不知自然現象誰造之？人類技能誰與之？聲光電化誰生之？電生雷，雲氣化生雨，其中作用又誰為之？僅曰自然作用，可謂未窮其究竟，可謂未得其真要素。理可信乎？性可信乎？見光即知有日，見人即知有物，見子孫當知有祖宗，見天地萬物當知有造天地萬物之真宰。飲水當要思源，溯自寅會生人，父父子子，生生不息，知有其祖，而不知有其始祖，靈性來來去去，知有生身之母，而不知有生靈性之老母。慨人性之日昧，嘆世道之日沉。人皆迷此根源，流浪生死，以眼見為有，以眼不見為無，如魚之在水，只見其水族；人之在氣，僅能觀其氣體，乃兩大之事務無窮，一人之知識有限故也。

十二、三乘大法

三乘法者，上中下也，故有頓漸權實之分矣。真法有宗有派，有隱有顯，直指見性，口傳心印，一點成佛，一步直超，脫氣還理，謂之頓法，聞之者成聖成佛，千古不傳之秘寶，孔子曰：朝聞道，夕死可矣。此為最上乘之大法也。

參禪打坐，轉法輪，運周天，抽添搬運，採取烹煉，煉就冬至一陽，夏至一陰，即使幸而有成，不出陰陽二氣，由信而解，由解而行，由行而證，漸法之轉空也，修之者成賢人成氣天仙，此謂中乘氣天之法也。

敲打念唱，修橋鋪路，救貧濟災，此乃迴圈之理也，今世修善，來世享福，福盡善盡，仍墜輪迴，經雲：若問前世因，今生受者是，若問來世果，今生作者是，如箭射虛空，力竭即墜，行之者成善人，成好人，不能成仙佛耳，此謂下乘法也。

十三、求道後如何行功

以道存心，謂之德性，行於倫常，謂之綱常，有道無德，必定出魔。子曰：『苟無至德，至道不凝焉』。德者，得也，行功即立德也。要行濟人利物之事，要有拯災救世之心，要遵三教聖人之訓，竭力躬行實踐。凡抄善書，立佛堂，廣勸化，多開荒，宣揚道義，啟發人智，化一人成道，功德實非淺鮮，外功圓滿，內功隨之而圓。至於凡情上，濟急救難，賑災匡危，小則出資獨辦，大則集資共舉，要隨地隨人隨時隨事，多方而利導之。與父言慈，與子言孝，與兄言友，與弟言恭，與夫婦言和睦，與朋友言信實，與官吏言忠正。化惡為善， 化愚為賢，則為真功，不存沽名釣譽之心理，與無惡言厲色之表現，若沽名釣譽，無所謂功矣，若性躁氣憤而勸人，則非修道之人矣。

十四、何為三曹普渡

大道普渡靈性之範圍極廣，上可以渡天上河漢星斗 ，氣天諸仙，中可以渡人間芸芸眾生，下可以渡地府幽冥鬼魂，此之謂三曹普渡。

十五、上渡河漢星斗怎樣渡法

此時正應三期末劫，三佛治世，故有三曹普渡之事 。蓋以過去修行之客，煉氣之士，而末遇上天開恩渡回 ，超入理天者，以及忠臣孝子，烈女節婦，死後豈能湮沒，雖可升為氣天之仙，或為鬼中之神，然如不得天道，仍是難脫輪迥之苦，不能返本還原。現逢三期末劫，天道普渡，故氣天諸仙，常有隨神佛到壇，或到處顯化，找尋前世有緣之人，擔任引保，求得天道，返回理天，永脫輪迥，故河漢星斗之渡法，較人為繁難也。

十六、下渡幽冥鬼魂怎樣渡法

人生世上，孝悌為本。孝經雲：『立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也』。吾人果欲孝道無虧，生前固應竭盡孝敬之誠，死後尤須實行超拔亡靈之功，俾得永脫輪迥之苦，而享受理天之清福。不過為子孫者，若欲超拔九玄七祖，幽冥鬼魂，究竟怎樣渡法，始可達到目的。必須修道有恆，有功有德，對道有表白者，方能超拔，此可謂：『一子入道，九祖光榮，一子成道， 九祖超升。』

十七、書訓上常有「金雞三唱」之說是怎樣講法？

金為五行之一，而位於西方，故曰西方庚辛金；雞者酉雞，酉為十二時辰之一，而仍位於西，故日出於卯，而沒於酉。換言之，就是日出於東，而沒於西，可見金雞兩字即是西方之變象。西方屬金，金色為白，所以白陽天盤則為金公祖師應運執掌。

三唱者，必至三期末劫，而有三次降世唱道傳法，道始明顯，故有「金雞三唱」大道明顯之說。所以「金雞三唱」之時，即是道劫齊降，大道宏顯之時也。

十八、何謂三期末劫

自開天闢地，以至天窮地盡，其間謂之一元。一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二會，一會有一萬零八百年，每會因氣象之變遷，而有數期之劫運，現在午會之中，未會未至，自午會以來，計有四千餘年，已有三期之分，第一期曰青陽劫，應伏羲氏時代，第二期紅陽劫，應文王時代，第三期白陽劫，應於中天傳道之際。每期道劫並降，以渡善良之人，進入道中，惡孽之輩，打在劫內，溯自寅會生人，以至於今，眾原子生生死死，貪戀紅塵假景，迷失本來靈性。既不知從何而來，複不知尋路而歸，愈沉愈迷，愈迷愈壞，世風險詐，以達極點，因之釀成空前之大劫，故曰三期末劫。

十九、一樣飲食為什麼有疾病不離身的有終年不病的呢

人本肉體，焉能無災，然而大病由於報應，小病由於不愛惜，所以陰司有散病之鬼，天宮有降災之神，皆是奉命辦事的，且人之疾病，不止溫涼失慎，七情六慾，皆能成疾，不止飲食色慾所傷，一切貪求不足，所謀不遂，為害更大，俗雲：心安茅屋穩，性定菜羹香。聖經雲：富潤屋，德潤身，心寬體胖，是以君子處世，出言思理，作事放過，半盡人力，半聽天命，須知人命之所有，天不能奪，天之所予，人不能強，故曰：君子安命。三國時，洛陽大歉，民有饑色，惟一人光潤如常，曹問其故，其人曰：吾持齋三十年矣，所以誠心修道者，可將蔥蒜酒肉戒淨，則所生之氣血潔淨，而疾病自少矣。

二十、入道後要想前進以何為先

若欲前進，應該先將信心立穩方可，因為信為修道之母，功德之源，人若無信，占課也不靈，何況修道乎，要知人人具足天性，聖凡同體，只因迷悟不一，故有差別，頭圓足方，以象天地，一呼一吸，以象陰陽，二目同日月，五臟即五行，喜怒哀樂，即風雷雲雨，仁義禮智，本元亨利貞，降生赤子，天地同體，堯舜孔孟，不異常人，明理者為仙佛，悖理者為鬼魂，率而修之曰道，此乃一定不移之理也。

二一、佛法無邊初入者不知有無簡便之法以便節節而行

儒門存心養性之法，初入者即可行之，因為心存於善則致福，心存於惡則招禍，心存於靜則保壽，時時存於玄關，名曰君子時中，養性存心具備矣。豈不聞孟子說過嗎，君子之所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，智者利人，禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。我們學道，可將道念添上，即妥。

二二、修行有順逆之法可得聞乎

此是後天功夫，然亦不可不知，人之精氣神，及耳聞目見，洩於外者就是凡，向內收者則成聖。外洩為順行，內收為逆行，所以孟子說：學問之道無他，求其放心而已。存養之功夫，系一心清靜。迴光返照，離火自然下降；紅舌高卷，甘露由漕溪上升；升多下嚥，直入丹田，與命門火相見，水化為氣，氣神滿足，勞而不倦，既入前降後升，乾乾不息。精滿不思淫，而化為氣，氣滿不思食，而化為神，神滿不思寢，而化為虛，虛靈不昧，遍滿法界。道家名曰運周天，佛家名叫轉法輪，儒雲人欲淨而天理流行，此即逆行功夫。要知凡人之氣，前升後降，真人之氣，前降後升，此非兩相反麼？

二三、本道中有超拔亡魂之事不知怎樣說法

古者佛規，一子成道，七祖超升。當初開普渡時，無極母定例，渡生不渡死，後來蒙三官大帝，地藏古佛，懇乞鴻恩，才准陰陽齊渡，因而立下佛院，以候超拔，得道歸空者，候期定位，功德兼修者，取入超等，功德不及者，轉生再修，或降福地，享以洪福。夫孝，有凡聖之分別，世俗之孝，生事以禮，死葬以禮，祭祀以禮，不過將為子者之心盡到，就算完了，然而不能消解父母之罪愆，脫出輪迴，得以不在張門為子，李門為婦，所以這種孝，是小孝，如有真心孝子，追想劬勞難報之恩，欲超拔父母者，非修道不可。再道中有加果位一事，六十四功加一果，拔一層父母，共計七層，系拔上七代，若下拔子孫者，為恩拔，非有大功大德不可。甲子年時，規矩又改，凡齊家者，即可拔父母，若拔祖父母者，仍依前例二層果位，方為合格，其外類推。

二四、超拔亡靈以後有甚麼證驗

亡靈超拔，經過百日以後，就能到壇結緣批訓，說明閻君輪迴之苦難，如何超脫，如何飛昇極樂理天，享受清福，以及生前未經辦理清楚之事，臨終未經囑咐之言，均能在鸞壇上詳細批明，或借人敘述，可為超拔亡靈確切之證驗。

二五、亡靈超拔了歸於何處

亡靈經超拔之後，即可天榜掛號，地府抽名，而歸於理天天佛院自修堂。複經百日修煉，以恢復純陽之體，然後再由明明上帝，派定三官大帝，按功定果，但其果位，須以其生前之修養，及其子孫之功德為標準。故仙佛聖賢，雖人各有份，然亦須按其修煉與功德成績，而定其品蓮。

二六、進了道也吃素嗎

吾人入道之後，齋戒最為切要。蓋以先天之性，原本至清，決不容有濁氣相混合，遇有濁氣攙雜其間，自必亂失本真。故修道之人，必須留清去濁，始能複明本性，凡屬五葷三厭，皆當儘量戒除。五葷氣味兇險，食之則五臟之元氣，易被沖散；三厭為禽獸水族之類，俱屬陰濁，食之易傷純陽之體。吾道既以修煉純陽為旨，更須避陰保陽為妙，況且上天以好生為德，修道之人，應體上天之意，不可貪圖口腹，任意殺生，致造孽愆。對於葷腥食物，雖不能一時戒盡，亦宜漸而行之，先持花齋月齋，久之漸成習慣，然後再持長齋。

二七、入了道有什麼效果

入道之後，指點關竅，智慧大開，如能誠意抱道奉行，能將以前的罪過完全取消，且確保生時順當，躲劫避難，死後平安，脫去閻君之苦，輪迴之災，其後效果，至偉且大，願世之修道者，速覺猛進，以證功果。

二八、效果也有證驗嗎

眾生若能修持大道，積德感天，在生前逢凶化吉，遇難成祥，躲災避禍之證驗，不勝枚舉；死後超生，得脫輪迴，不但靈性可以到壇說話，其遺留之色身，亦有證明可驗。按釋道兩家，老長師傳圓寂羽化之時，有坐化筋垂之象，足為功行圓滿之征，然而千百中，乃不得一焉，又足證修之者眾，成之者寡也，吾道中凡經過點傳者，無論功德高深微末，死後皆是面帶笑容，顏色如生，不走四門。冬不挺屍，夏不腐臭，甚有多至數日不變，異香滿室者，除通道不篤，與反道敗德者，不敢論定外，其餘則比比皆是，童叟同然，色身既有此表現，足可證其靈性已登善境，當無疑義矣。

二九、入了道不進修有罪嗎

入道的人，必有入道的目的，始能發生入道的思想，其目的當然為躲劫避難，超生了死，方引起入道興奮，欲想避免劫難，必先認清劫難的由來，劫難更非無意識的降臨，實為個人罪孽所造成，故欲躲劫避難，必先懺悔過去一切罪惡，欲消除罪惡，尤應尊師重道，去惡向善，身體力行，始能合乎天理，挽回浩劫，達到最初入道的目的；反之，便是背道，背道而行，其罪惡不但無由減少，而劫難隨之而增多，一俟惡貫滿盈，劫難臨頭，決無避免的可能，既不能避免劫難，便不能超生了死，更不能躲去地獄之苦，於此可見罪惡就是劫難的因，劫難就是罪惡的果。劫由罪生，罪由人造，故入道必須竭力進修，否則，願不能了，便是造罪。既是自己造罪，豈非罪有應得嗎？

三十、入了道惡習不改怎樣勸化呢

吾道原是以理教人，以善化惡，入道以後，舉凡一切不良習慣，及不正當嗜好，皆當喻以厲害，屏去淨盡，循循善誘，因勢利導，諄諄告誡，因人設教，或從正面直接勸化，或從反面間接勸化，總以達到悔改為止境。

三一、三教合一怎樣解說

三教原是一理所生，雖分門別戶，言論各有不同，然而究其實際，概屬一理，故三教俱是因時而設，應運而興，無非代天宣化，挽救人心，化惡為善，化莠為良而已。況道家以虛無為本，注重保養虛靈，返回無極；釋家以寂靜為根，注重返觀寂靜，滅除雜欲；儒家之明明德，則注重私慾淨盡，天理純全，天理就是至善，亦可說他是寂靜，寂靜便是無極，無極便是真理，三教宗派，皆由無極一理而生也；且佛講萬法歸一，明心見性，道講抱元守一，修心煉性，儒講執中貫一，存心養性，雖三教之傳法不同，要皆以一為本原，以心性為入手，自是由一理而化為三教，猶人之一身而分精氣神焉。現在三教合一，乃收圓之象，猶之返本還原，俱為不昧之靈性，則又合為一也。

三二、三教既是一理所生究不知何者最高修道者亦有偏重否

三教既是本於無極一理，當然無所謂什麼高低，不過按世俗比較上，則以佛法為最高，怎麼說呢，考之古今掌教者，皆是佛家，應劫經雲：混沌初開，定就十佛掌教，前者已經過去七佛，（汾陽孝義大相寺內馬莊營村有七佛寺可證），下餘三佛，乃燃燈、釋迦、彌勒執掌。燃燈佛掌過一千五百年；釋迦佛生於周昭王甲寅四月八日，父姓剎利，國號淨飯王，母名摩耶夫人，十九歲出家，得燃燈佛之授記，說法四十九年，遺經著典，渡世萬載，其道指性作佛，直探本原，歸氣象而入理，後世稱為佛祖；老君姓李名耳字伯陽，諡曰聃，周定王丁巳年生於楚國陳郡，曾為周敬王柱下史官，其父姓韓名乾，字元畢，母曰精敷，受孕八十一年，生於李樹下，因改姓李，自孔子問禮之後，旋騎青牛出函谷關，西渡胡王尹喜，其道淡泊養心，其法抽坎填離，屏去色象，由氣入理，水火既濟，而煉金丹，遺有道德經清淨經化世，世稱道祖；孔子之道，政教兩兼，入象而不著象，由象超氣入理，人盡皆知，無庸多敘，總之，三教大道，皆以性理為宗旨，其綱常倫理，均系性天中流露，性體既明，倫常不習自正，所謂明體達用，本固枝容，自然之理也，可惜佛教，失其妙道心印；道教，失其金丹口訣，唸經誦懺，乞食人間；儒失其心法性理，舉世文人，不過尋章摘句，若問知止定靜，收視返聽之功，窮理盡性，養性率性之法，知者無幾，致使三聖宗教，臨於廢絕，所以性理真傳，必須三教齊修，不偏不倚，行儒門之禮儀，用道教之功夫，守佛家之規戒。小用，可以延年益壽，大用，可以明道成真，此修道者，不可不注意。

三三、心好而已何必入道呢

常人果屬善良原子，一聞此道，定必踴躍求修，盡力提倡，蓋以善人君子，無時不以世道人心為懷。當今之時，世道澆漓，人心奸險，惡氣衝天，召來種種惡劫，憂道君子，朝夕設法，救濟不暇，今則天道出而普渡，有不欣然樂為者乎？且入道最大的目的，是在超生了死，返本還原，不再受閻君之患，輪迴之苦。若徒言心好，亦不過為一濁世之善人，轉世受福報耳，況福祿亦有盡期，到了盡時，又不知如何結局。較之入道者，受師指點，永脫輪迴之苦，安享無窮清福，則不可同日而語也。吾人但細玩味孔聖之惡鄉原，說是：『德之賊』一 語，再悟一悟『朝聞道，夕死可矣』一語，即可知心好原與入道的不同了。

三四、為何往年不降此道直到現在方降呢

夫道有隱有顯，因昔年時機未至，正在隱時，故知知者少，此時適值三期末會，故而大開普渡，現在之所以大開普渡者，皆因近年以來，世風衰微，人心不古，三教泯滅，道德墜落，競爭愈烈，惡化愈深，因而造成空前未有之浩劫，以故近年來，水火刀兵，瘟疫雜災，層見疊出，遍地皆是，此固劫數使然，實由惡氣所造，然而人不能盡惡，其有善根不昧者，決不能玉石俱焚，故諸天仙佛神聖，慈悲為懷，哀懇上帝垂慈降道，以渡善良，幸蒙上帝恩准，方才降下此道，大開普渡，各處飛鸞宣化，神人相接，共闡大道，其目的不過借木筆沙盤，喚醒人心，消弭劫運，使善良同登覺路，早達彼岸，化娑婆為極樂，此乃仙佛救世之苦心，而降道普渡之所有來也。

三五、大道既是性理心傳為何信者都是平民

這是一時一機，一時一運。三代以上，道降帝王之家，三代以下，道降師儒之家，時至今日，道運是應在庶民小子身上，時機如此，絕非人力所致也，況且道規，不問時事，不問政治，不許暗有作用，不許藉道活動，所以都是平民。

三六、法船是何物亦能看得見嗎

法船這名詞，不過是個喻言，其實就是道，也無形象可見。為什麼說是法船呢？因為人在世上，醉生夢死，四生六道，輪迴不已，造種種因緣，受種種果報，隨波逐浪，沒有完結，解脫無門，痛苦萬狀，這不是苦海嗎？要是修了道呢，則視世界為空花，富貴如泡影，妻子為情枷愛鎖，色空空色，無掛無礙，這不是等於上了法船了嗎？

三七、現在道門很多是否都是法船

現在道門甚多，不能說他都是法船，然而雖說不是法船，大約是個道門，都是教人學好，所以有參禪打坐的，有誦經唸佛的，也有拿刀弄槍的，也有持法唸咒的，種種名目，多極了，總而言之，不外邪正兩途，俗雲 ：『轆轤把，絞三絞，那個門裡都可跑，找著正門成佛祖，找不著正門空煩惱』，但看各人之眼力及福澤何如耳，所以孔聖說：『博學之，審問之，慎思之，明辨之 ，篤行之』。

三八、求道可矣敬神得勿迷信乎

敬者誠也，凡人之有益於我者，莫不敬而禮之，天降大道，闡明一理，顯露真機，令人知一理為萬有之始，真宰為造化萬有惟一之尊神，稱真宰為無生，無生為靈性之母，又為生身之始祖，人生於世，率皆迷失本性，忘卻來路，生生死死，備受輪迴之苦。無生老母，時切懸念，故降大道，以救眾生，令人遵循明路，返還本性，豈有求關係身心性命之大道，而可傲慢自若者乎，所以敬神者，正是報答救我傳渡之恩，藉以表達誠心耳，豈可目為迷信也。

三九、不知敬神也可求福否

欲敬神求福，須得防非改過，不然，獲罪於天，無所禱也，況且修道人，以道為重，以福利為輕，試看自古君王，無量洪福，而今安在，所以五祖有言曰：世人只求福，不思自性若迷，有何福可求呢？

四十、焚香用左手先立其中是何意思

左手屬善，不持刀，不打人，用以焚香，為取其善也。先立其中者，道義也。我道本中一之傳，中者不偏不倚；一者惟一無二，即道之體也。焚香先立其中者，所以樹道體也。中一者，道體也。中者，我也，以一城比喻，我在東關，城就在西，我在南關，城就在北，其實，並非城動，所以忽東忽西者，是我動也。我身屬中，天上地下，一切萬物，皆自我一身所指，除了天地，人為大，到處皆中，所以人不可自覺其小也。

四一、俗言能識一二三就可學神仙不知怎樣解說

道祖雲：『道生一，一生二，二生三，三生萬物』。『一』字的精微奧妙，無微不至，人若得之，豈不是也可成仙作聖嗎？所以允執厥中的『中』字，便是『一』字，這個『一』字，也就是聖聖相傳的心法，要想知道這個『一』字的根源，非誠心求道不可。求道後才能明白這個本身『一』字的真來歷，俗雲：『講道不離身，打鐵不離砧』，故前聖有雲：『反求諸己而自得之』，誠哉是言也，一者自性也，在天為理，在人為性，性為一，氣為二，身為三，所以說能識一二三，就可學神仙，道包一切，能於一動一靜中，合得造化者，方為真道也。

四二、先說明了再求道不好嗎

今世人心不古，邪正並立，必須驗人之佛緣，看人之智慧，能否認識真假，然後傳授，若先說明，何以分辨，且仙佛相傳之心法，古聖尚不敢輕洩於人，何況平庸凡夫乎？所以說，道，非其時不降，非其人不傳，雖說現在是大開普渡，亦必須先有求道之誠心，考驗真實，方能傳授，否則，誰敢輕予洩漏，自遭天譴乎。

四三、何謂緣份

緣份之事，當在夙根上講，如若此人是原人佛子，天性不昧，聽人一說聖道，信心即起，聽則信，信則修，此為與佛有緣者。所謂份者，換句話說，就是爵位，有緣之人，得了道，時時在心，只怕墜落人後，積功累德，不敢少懈，此人終能成道。成道後，按功果而定爵位，這是有緣有份。但是有一件，知而不學，為無緣，學而不實，為無份，前人雲：『幼而不學，長無能也，壯而不學，老而憂也。』

勿謂今日不學，尚有來日，今年不學，而有來年，日月逝矣，歲不我與，當為不為，必生後悔，大丈夫不作後悔事，到得後悔時，還趕得上嗎？

四四、什麼是原子

寅會之初，榛榛狉狉，人畜不分，茹毛飲血，巢居穴處，不能治世，雖有人，如無人，上帝見世界不成世界，所以特派諸佛子從西天降生東土，號曰原佛子，簡稱曰原子，於是有巢氏造宮室，燧人氏興火化，后稷教民稼穡，神農氏嚐百草，軒轅氏製衣冠，伶倫造律呂，從此制禮作樂，世界文化大備，揆厥由來，皆靈性之所為也。

四五、西天東土怎麼講說

西天之義，系取西方屬白色。蓋白色乃色之原地也。人之天性，本無所染，潔白無暇，所有一切情緣，皆為後天世俗習染而來，是以用此存心養性功夫，返本還原，初從那裡來，還得上那裡去。地下稱東土，東土為元、為春、為仁，能生萬物之義，世有東作西成之說，亦即此義，所謂從西天降生東土，複由東土返回西天是也。

四六、道是真道然而人多不信是為什麼

此事一在祖德，一在自己的根基，有緣者聞之不舌，無緣者強之不行，若無佛根之人，勢難得入佛道，總之，有德之家，始生修道之子弟，此事譬如一座礦山，含金甚多，政府特准人民請領開採，愚民無知，毫不注意，以為石頭之內，焉有真金，智者捷足先登，請領開採，日出千金，頓致鋸富，其後愚民無知確有真金，急欲請領開採，然為時已晚，所有金礦，盡為智者領去，此時愚民雖悔，已無及矣，所以說，有緣遇著佛出世，無緣遇著佛涅槃，（涅槃的意思就是止渡）。

四七、每見初求道時十分精進既久懈怠不知何故

前哲常說：『得道容易修道難，修道容易了道難』，就是說人不能始終如一，古人化世，原有先覺覺後覺，後覺效先覺之法，當今普渡，各堂成敗，責任全在承辦者負擔，金鍾不敲不響，世人不喚不醒，古聖雲：『人能弘道，非道弘人』。往昔仙佛聖真，尚得待師提攜，何況今人，多是俗子，所以凡未領辦者，當思為化眾生，以身作則，雖雲有來學無往教，然不教自成者，萬無一人，只得催促各引保，勤講勤說，對於立身，守命，除嗜好，戒姦淫，盡人道，畏天命，堅意志，除雜念，坐功，勤儉，香燈，持齋，立德，除非，改過，參悟，十六宗最要者均須使人遵守莫移，前人雲：『無功不結果』，雖說成人，實成己也，故得始終不二方可。

四八、道高一尺魔高千丈果有此理否

人自寅會下世以後，歷次災劫，惡孽如山，前生的未了，今生的又續，以致怨債重重，輪迴不已，一得天道，群魔皆向閻君索討，恐你道成天外，無處索討也。閻君是至公無私的，當然有冤不能禁報，因此之故，也有陷邪崇的，也有遭橫事的，也有疾病纏身的，等等不一。陰考陽魔，消解前愆，淺學的人，自謂我入道修福，何以反受其害，由是惹得俗人譏笑，親友背論，因而退志的很多，殊不知，玉不琢，不成器，金不煉，不值錢，若無高山，那能顯出凹地，經過千錘的，才是好鐵阿，但望能夠忍受得住才行，孔子雲：『小不忍，則亂大謀。』

四九、天譴雷誅之誓可得聞乎

天譴雷誅，俗言就是五雷轟身。雷者陽之剛也，五雷者，天雷、地雷、陽雷、陰雷、法雷是也。天雷發而霾霧頓消，地雷發而萬物萌動，陽雷發而邪氣殄滅，陰雷發而群魔斂形，法雷發而大道昌明，不僅霹靂一聲，振聾啟瞶，方得謂之雷也。

即人之一身，五雷亦莫不具備，如含羞逞憤，耳燒面熱，非天雷發動乎？行為不正，欲前不前，非地雷發動乎？越禮犯分，心膽駕惶，非觸動陽雷乎？陰謀暗算 ，坐臥不安，非觸動陰雷乎？其他種種不法，心思擾亂，夢魂顛倒，非激起法雷乎？

蓋五雷發動之際，正理欲交戰之時，此時若能翻然改悔，敬畏天雷，以開我天門，驚愓地雷，以閉我地戶，懷陽雷，以保我元氣，戒陰雷，以固我真精，拳拳法雷，以鎮輔我靈神，則三寶聚而五氣凝，不難還我本來面目，永享清靜矣！

此周公所以致風雷之感，孔子所以作風雷之變也。否則，搖爾之精，散爾之氣，勞爾之神，奪其魄，驚其魂，形容枯稿，疾病叢生，將不知其死所矣，豈必待有形有像之雷霆，方顯報應哉。

五十、因果二字怎麼講說

因者原因也，果者結果也。天下之人，不能諸惡莫作，眾善奉行，都因為不明因果報應之理。應知天理如鏡，絲毫不爽，因善報善，因惡報惡，邵康節夫子曰：「有人來問卜，如何是禍福？我虧人是禍，人虧我是福。大廈千間，夜臥八尺，良田萬頃，日食升合。算什麼命？問什麼蔔？欺人是禍，饒人是福。天網恢恢，報應甚速。」太上曰：「種瓜得瓜，種豆得豆，種時不失，根生結果，是豆是瓜，依樣還債」，佛經雲：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」，總之，有因就有果，有果必有因，苦因得苦果，樂因得樂果，此是毫無疑義者。

五一、何謂五常五戒無行其理同否

儒之仁義理智信，即為五常，釋之殺盜淫妄酒，即為五戒，道之金木水火土，即為五行，總之三教之名雖異，其理則一，何以故？試想若不戒殺，則無仁，而缺木矣；若不戒盜，則無義，而缺金矣；

若不戒邪淫，則無禮，而缺火矣；若不戒酒肉，則無智，而缺水矣；若不戒妄語，則無信，而缺土矣，所以儒家教人行五常，以合忠恕之道；釋家教人守五戒，以符慈悲之懷；道家教人修五行，以明感應之靈，其理無不同也。

五二、色慾傷身我道為何不戒

天地交而生萬物，男女交而生人，此乃造化也。佛道兩家，是憫人受妻子之累，一生不能脫身，故不令娶，今日普渡，不背人倫，父子同堂，夫妻同居，士不誤讀，農不防耕，在工不誤工作，經商不誤時日，半聖半凡，真心由家庭內考取，所謂君子之道，造端乎夫婦是也。所謂戒色慾者，在於有節而已，倘有早覺之士，怕家室之累，要得未病先防，既有矣，更得克勤克儉，加心撫養，一動一靜，誘之以善，上不愧於祖先，下不誤於兒女。請看「孝」字，上老下子，倘使人無家室，五十年後，宇宙間便成空場矣，還有什麼道呢？

五三、酒色財氣煙明知傷人傷理為何就是難除

佛門五戒，酒色居中，酒亂性，色傷身，財傷德，氣傷脾，煙傷神，此乃天地間之五毒，所謂五濁世界者即此，天有五行之氣，地有五行之質，人有五行之髒。用正即為五常，用邪即為五毒，此酒色財氣煙，乃五行所化者，金星化財，木星化色，水星化酒，火星化煙，土星化氣。若不能立志斬除，恐怕要被五行拘住。雖說今時普渡恩寬，然亦得向正處用之才是。

五四、何謂修煉

平治謂之修，撥陰取陽謂之煉。人自有體之後，私慾漸生，私心為陰氣，天性為乾陽，迴光返照，就是以真陽而化私陰。內煉陰氣，外煉陽氣，內外同時加工，使之均平，勿要過與不及，久而久之，自得大中和矣。

五五、何謂迴光返照

人在後天，思念是多的，向外思則順，向內思則逆，順行為鬼，逆行為道，換言之，放作鬼，收作聖，故勸人學道，則曰回心，回心即回思，回思即迴光返照也。一時有閒，若肯收心於這裡，人我兩忘，一念純誠，便是離苦得樂的法則，佛經上雲：『二六時中，唸唸莫離這個』，子曰：『學而時習之』，皆是叫人行此功也，所以有志於道者，不可不注意於此也。

五六、慈悲二字之意義

佛家以慈悲為懷，與眾生同苦為慈，與眾主同悲為悲。眾生苦即是我苦，眾生悲即是我悲，又雲：『拔苦為慈，予樂為悲』，眾生即佛，佛即眾生，眾生沉溺苦海；佛立願以普渡之，離慈悲無佛。

五七、何謂天人統體之旨

宇宙是一大天，人是一小天，換言之，人是一小宇宙。宇宙有理氣象，人也有理氣象。人的骨肉和其他的形體是象，呼吸和流通周身的是氣，主宰全身的靈性是理。人之象和宇宙之象相接，人之氣和宇宙之氣相通，人之靈性和宇宙之理相通。如果宇宙之氣勝於理，宇宙的萬事萬物，便失其中和，四時不正，風雨不調，人心乖舛，社會惡劣，險象叢生，九九八十一之災劫則齊現矣；人身之氣蔽於理，便失其中和，則迷真逐妄，縱情逐欲，自墜輪迴，流浪生死，永無止境矣。

五八、何謂理氣象三天

理天就是真空，沒有形色，沒有聲臭，只有一團虛靈，潛的時候，至虛至靈，寂然不動，大無不包；現的時候，至神至靈，感而遂通，無微不入。雖是沒有形色，而能生育形形色色；雖是沒有聲臭，而能主宰聲聲臭臭；雖是視之弗見，聽之弗聞，卻是體物不遺。沒有生他的，他也不生不滅，他是永遠靈明，永遠存在，並且永作萬類的根本，無論氣體物體，都沒有脫離他的可能，萬物生存，他固然生存，萬物消滅，他仍然存在，心經上說：『不生不滅，不垢不淨，不增不減』，那就是說他的本體，故曰：『無象之象，謂之實像；無體之體，謂之實體』。

氣天，宇宙間的氣體，普通也稱為天，因為氣體輕清的；地，重濁的。輕清麗陽，重濁屬陰，陽陰對待，即稱為乾坤，乾為天，坤為地，我們常說，天地萬物，這個天就是氣天。如果沒有這個天，而地就不能支持，人物也不能生長，日月星辰也不能懸掛，並且一切有形色的物件，都不能存在，所以他的功用，就是流行升降，默運四時，終始萬物。

象天就是形形色色，有實質可見的一界。在天，日月星辰；在地山川動植礦，換句話說，凡是有形體的物件，無論有情、無情，都是屬於象天。

總而言之，理是無極母的佛體性，氣是太極陰陽，像是形相，生的時候，現由理生氣，再由氣生象；壞的時候，象壞的快，氣次之，理沒有壞。譬如人到臨終，先耳目昏花，手足不仁，然後斷氣，一靈真性，又轉輪迴，投向別殼矣，所以要想脫離輪迴，非修道不可，孔聖雲：『朝聞道夕死可矣』，即是免輪迴，了生死之謂也。

五九、何以知道氣天象天有壞

氣天是有陰陽，有變化，有變化，就有生死，既有生死，就有始終，孔子曰：『物有本末，事有終始。』然天地日月，鬼神人物，飛潛動植，何莫非物，皆有本末。然四時迴圈，寒來暑往，風雨陰晴，日月盈虧，晦弦朔望，何莫非事，皆有終始。氣天的終始，是十二萬九千六百年，定為十二會，以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥為名，六會開物，六會閉物，自子至巳，為自無而有，自午至亥，為自有而無。天開於子沒於戌，地辟於醜沒於酉，人生於寅沒於申，亥會混沌，子會又生天，如此迴圈不已，又史記載言：『天開於子，地辟於醜，人生於寅。』這些說法，都可以證明氣天有終始。氣天有終始，象天當然也不用說了。再者氣天的變化，也可以小推大，例如：一日有晝夜，正是十二時辰，晝屬陽，夜屬陰，一日一開一閉，日日如此；一年有四季，正是十二個月，春夏為陽，秋冬為陰，一年一開一閉，年年如此；推之一元，也就是十二會，子會生陽，午會陰降，午會猶如日之正午，子會猶如日之半夜，子為開物之始，午為閉物之始，午會以前，自無入有，午會以後，自有入無，所以午會是一元中極大的關頭，而午會氣數的變化，也是一個很大的奇局，所以，以理推之，今日可推明日，今年可推明年，大小一理，依此推去，故知由此一元會，可推前一元會，與後一元會，自然如符合節，瞭然於心矣。

六十、理性氣性質性不知怎樣分別

人秉三五而生，以真五成性，二五成形，性含五常，與生具有，降生之後，的一聲，太極之氣，從口鼻而入，本性為之一變，及其漸長，為環境所繞，物慾所蔽，而本性又為之一變，因氣象之變化，故性有理氣質之別，總之，得於理天者，為理性，得於氣天者，為氣性，得於象天者，為質性。

六一、同是人類，為什麼會有聖賢愚凡之分？

其理很簡單明瞭，就是因為個人之氣稟不同，物引所異，而理性之發展不一樣；氣稟淺而物引少，理性發展強，立志傚法古聖先賢者，就是聖人賢人；氣稟深，而物引多，理性發展弱，貪戀鏡花假景者，就是愚人凡夫。換句話或說，誰能克伐氣欲，複明理性，就是聖賢；不能克伐氣欲，恢復理性，就是凡夫。

譬如明鏡，本體原是純明，但是經過時候多了，就落上灰塵；如不加以洗拭，那明鏡決不會再明。人的理性也是這個樣子。所以，儒家說『存心養性』，道家說『修心煉性』，釋家說『明心見性』。法雖不一樣，而教人恢復理性則一也。

六二、動物皆秉理性而生，為何人為萬物之靈？

動物只可分五族，即羽、毛、鱗、甲、裸是也。羽族秉南方火氣而生，高而能飛，毛族秉東方木氣而生，外柔內剛。惟獨裸族，秉土氣而生，得五方之全氣，聚三界之精華，被以衣冠，居以宮室以四靈為畜，秉備四德。人為萬物之靈，高於一切，而能成為正果也。

六三、人性為何有善惡之分呢？

人生之善惡，即由理性、氣性、質性而定。

理性本來清明，純善無惡；氣性清濁不一，可善可惡；質性純係物慾，有惡無善。所以理性用事，五常發現，一切作為，均能合中；氣性用事，清濁不分；質性用事，物慾衝動；而氣質變化，自然惡多善少。

孟子言性善，就是說的理天之性；告子言性有善有不善，就是說的氣天之性；荀子言性惡，就是說的象天之性。說理性是重理不重氣。所以，孟子稱為聖人；說氣性是明氣不明理，所以告子稱為賢人；說質性只論物慾，不明理氣，所以荀子不得為聖賢。總之，三子論性之善惡，因見道之深淺有別，故其所言不同也。

六四、人有三魂七魄，與性怎分？

地點不同，來處也不一：魂藏於肝，魄藏於肺，乃二氣之靈者，氣在則存，氣散則亡。所謂『不增不減，不垢不淨』入水不溺，如火不焚，換房而不換主者，為真性也。所以，魂魄二字半個鬼；性字左看是心生，右看是生直心，居玄關內，不出不入，理一身事物，世俗謂為心者，指象而言之也。古道字先為首，首一件大事，即在首上行功也。

六五、何謂人心，何謂道心？

發於氣質之性者為人心，發於理性者為道心。

凡人都有人心，又有道心：人心危而不安，道心微而難見；不能控制住人心，則道心日亡；能以控制住人心，則道心日現，為仙為佛，為聖為賢，就不難了。人心屬氣，道心屬理，赤子之時，性本圓明；知識一開，有一分習染，就蔽一分良知；日子一久，愈蔽愈晦，盡落一片情慾矣。所以修道之法，不外內伐私慾，外立品行加以勤立功德，一旦功滿自然古鏡重明，而現本來天真矣。

六六、諸經中哪部最好可看？

看經原為求法，既已得法，即不看經亦無妨礙。只要守著一點性靈，即是一部無字真經。況且佛經，總共五千四十八卷，一日看一卷，十五年才看完，日月如梭，那有這大功夫？然而，也不可不看，但看經需要依經行，方才有益無損。如學庸輪孟，金剛經，法寶壇經，清靜經等，皆能大開智慧，可以參看。

六七、智慧二字就是人的性命？

吾道只講智慧，就是性命。照見為之智，能與眾理瞭解為之慧；能應萬事，知行合一，體用兼為智慧。

怎樣能說呢？人生先天時，是乾性坤命；一落後天，乾失中爻之陽入於坤宮，乾三連，變成離中虛；坤六斷，變成坎中滿。故後天，離性坎命；坎屬水，水屬智，論語雲『智者樂水』；今用返本還原的功夫，甘露上升，離火下降，常使水火相交，智慧合一，不成道而何？

夫道本屬先天，非由後天修不可。故易曰：『一陰一陽之為道』，分天捲上說：『八卦周連呼吸，古今能有幾人知？愚人紙上尋大道，誰知大道在坎離。』

六八、道有三五凝結之功，究竟是什麼？

三五不只道家說，儒釋亦同：儒為三綱五常，釋為三歸五戒，道為三花五氣，名異理同；功成時，一仙一佛一聖。此是外三五，還有一內三五，尤為捷徑。

無極老母壇訓雲：『二五相交性命全，三五凝結貫人天。』以一月說，初一月光初發，到三五十五即可圓滿；人生十五成丁，大道亦然。何謂二五，目也；何謂三五，加上性也。二五在天為日月，能相對照；人若回光凝結不散，即是返本還原法。

經書上的話，暗含道義多多；如有不明，抱住一性一竅推解，訪求明人指點，自然節節可明。明白後，就可一律拋開，善自修之為是。怎麼說呢？經雲：『吾所說法，如筏喻者。』上得岸去，還要船做甚？

六九、如何是三花聚，頂五氣朝元呢？

此是守玄功夫：三花者，精、氣、神也。人身為爐，玄關為鼎；道安爐立鼎，即是此工。五氣者，五臟之氣也。而心一靜，濁氣變為清氣，安爐立鼎，守住玄關，默默綿綿，若亡若存，多多益善，至道凝矣。

七十、大學知之定靜以至慮而後得，不知如何解脫？

此是聖門修養的功夫：內而知止為守性，外而知止不妄為，後者自然之意。由知止而定，定而後能靜，靜而心神安，心神安而慮非他，尤之物也。慮其何謂天理？何謂私慾？慮我所行之是非曲直，於理和否？合於理者即守之，違乎理者即去之，此謂之得；既得到心法傳授，以心印心，無入而不自得焉。

七一、修養工夫

知止而後定。（佛曰禪定：妄念不起曰禪，坐見本性為定）知止，不受明師指點，難知止；定者在聖不增，在凡不減，定而不遷之意。下句而後能靜、能安、能慮、能得，上句何獨用『有』字？『有』字故其本有，不增不減不垢不淨。『能』字藉自力量而言，力量有大、小、長、短之分；靜、安、得，原性鹹同，因用力之不同，所得涅磐妙德也不同。所以法有三乘，蓮有九品。

七二、致中和天地位焉萬物育焉，不知在人身上如何用法？

此體道也—致者推而極之也，中者性之體也，和者性之用也。

古人雲：『克唸作聖』故修道以靜心為宗旨；喜怒哀樂為情，慈心無量，憐人如此，憐物亦如此。

孟子說，能盡己之性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。這就是這中和，天地位，萬物育也。

七三、什麼是解脫法？

解脫二字，解惑業之繫縛，脫三界之苦果。解脫，唯有頓悟一門，不離一切相。佛法以斷疑生信為主；以離相為宗；以無住為體。

自性解脫，俗言就是看破一切，能將世情酸甜苦辣覺出，加之時常靜念；一動一靜，皆在性上見解；事來即應，事去即靜；則離見性不遠矣。要知：萬里山河，非我所有；妻子兒女，不能常聚；金銀百萬，還得操心看守；只有天命之性，修則為神，棄則為鬼；苦樂全是自己尋的。如此實行，方能解脫。

七四、何謂空身空心空性空法？

身體本是父母所生，亦具父母氣息，九空長流，種種不淨，四大假合，終須敗壞。故有智者，知身是幻，未死之前，當死一般看待；不過借此幻身，學道修修行，此之謂悟身空。

複觀自心；非生非滅，最聖最靈；遇境即有，境滅則無。能悟真心，常覺不昧，不隨妄想流傳；但依真性主行，此之謂悟心空。

複觀自性：既然不動，感而遂通；變化無窮，威靈莫測；明明了了，自覺覺知；靈靈寂寂，無為無常；此之謂悟性空。

複觀如來，所談經雲，皆是方便引導法門；如水洗塵，似病與藥。若證得心空法了，病去，則藥可除，此之謂悟法空。

總之，正法無他，唯悟心源；貪慾不絕，均被意牽；心本清寂，忽動忽定；心本無有，忽存有想；具足諸慧，清淨平常。不思則有，念動則遮；知法無用，清淨自如；喜惡不思，似愚似拙；如斯而行，是名修佛。

所以說，一念不生謂之靜，覺而滅之謂之法，依法而為謂之修。修人世之果者，不外積德循理；修佛道之果者，必須無人無我。聖凡兩途在人自為耳。

七五、經言眼耳鼻舌為四相，又為四賊，又有無我相無人相無眾生相，不知如何解脫？

眼、耳、鼻、舌為四相，是輔佐性王辦事者；若是視、聽、聞、說，用之有偏，即為四賊，傷害本性矣。故孔子以四勿戒彥回，此即理也。

所謂無我無人相等意，亦與四相相連：眼主施為人相；若能靜觀眾生，皆如赤子，不擇冤親，平等季渡，名為無人相。而主靜為我相；若能知身似幻，悟世無常，不惜身命，但依大乘道之教法，名為無我相。鼻主聞為壽者相；若能明悟自己無生實性，不隨心性意識流動，但依方便願力行持，名為無壽者相。口主宣為眾生相；若能於世間心，一了永了，更不相續，名為無眾生相。

總之，欲得佛果，謹防四相，四相不淨，則造孽無邊，難見本來面目矣。

七六、經雲「六門常常閉，休走本來人」是何意義？

六門者，即眼、耳、鼻、舌、身、意是也。若此門不閉，任意出入，不惟不能成道，將來臨終，恐歸六道也。

何以故？眼耳鼻舌為四生之門頭為四道：言貪花色過甚，臨終性由眼出，來生定轉飛禽，供人玩賞；耳聽邪言，臨終性由耳出，來世定轉胎生，牛馬羅之類，耳通人言，供人使喚；鼻聞異香之位太甚，臨終性由鼻出，來生定轉蚊蠅蛆蟻，以嘗一切惡臭污穢，因吸咬喪命；口好喪人名節，談人是非，臨終性由口出，來生定轉鱗蟲之類，因口在八卦屬坎，坎屬水，鱗之象也。人生身若邪僻，忤逆不孝，有等等不法行為，來生定遭惡報，此迴圈之理，一定不移。問有品行端正，行為善良，惟與道無緣，而未得道者；來生公侯將相，受一世榮祿，享數年之榮耀，臨終仍歸地府。此即六道輪迴。

故道祖教人六門緊閉，免通六道。然外五門好守，內中這意們難閉。意藏於脾，名曰陰神。道教有一笨法：二六時中，一心注於玄關，以純陽真火燒煉，如愚如痴，乾乾不息；百日之功，可得心清智朗之味，行之既久，道心用事，六門不閉而自閉矣。

七七、易經言乾元亨利貞，可以說說嗎？

乾者老陽也，即天之理，人之性；老陽是無物不生，無物不化。元、亨、利、貞：在天而言為四時，春元、夏亨、秋利、冬貞，貞下再起元，生生不息，此天之道；在地為言為四方，東元、南亨、西利、北貞；在人而言為四端，即仁義禮智是也。戊己居中屬土，黃中正位，性之竅也，萬善由此而生，世俗謂之為心田。再看『田』字，四面四個土可知種善生福，種惡生禍，禍福休咎，自種自收。所以呂祖說：『我命從來本自然，果然有我不由天』明乎此，則知修福者，來生之事業；修性者，萬代之事業；全在個人自修而已。

七八、易經雲「易，無思也，無為也；寂然不動，感而遂通」此何謂也？

王祖說過：「易有不易之易，有交易之易。」不易之易，理也；交易之易，數也。理不能離數，數不能離理；離則天崩地裂、人忘物敗矣。既然不動，感而遂通者，係指人之良知良能，良知良能即本然之性也。人性本自清淨，一有所感，萬法具備，如鏡照物，照什麼有什麼，及至物去，跡也不存。所以教人，澄其心，遣其欲，浮雲一退，月光露出，本來的天理，何用思焉？

七九、周子雲「無極之真，二五之精，妙合而凝」易雲「乾道成男，坤道成女」，是怎樣的意思？

此乃生人之造化理。易經謂道，言至太極，而世人不知太極之上，還有無極，此數學之書也。所以說：一陰一陽謂之道。

無極之真，即天賦予（與）人之理；二五之精，父母血也；曰妙合而凝者，系言男女媾精之後，精賴血養，血賴精成，二人一心之際，默默中有無極真理投入焉，此三五妙合而凝之義也。又，男氣足則生男，女氣足則生女，故曰：乾道成男，坤道成女也。（此處道可作到字看）。

八十、書訓中有言體用本末，不知怎樣？

體用本末，尤根與梢也，一有凡聖之別。道中所說：性為體，心為用；心為體，手足為用。世俗亦知人以心為本，不過知其血肉之心耳。其實血肉之心，那五臟中一部官職，非真主宰，若認真主宰，要思父母未生我之前之本來面目方可。

八一、天道人道怎樣分？修時以何者為先？

重性命而修者，三期普渡，天道也；重倫常而行者，世間普通，人道也。

人道是天道之枝幹，故修天道者，得先從人道立足，為起發點；孝悌忠信，理義廉恥，三曹中最重之事，天地處處監察人心，時時監視行為。若與生身父母不知孝敬；手足兄弟不知親愛；對於親友，敷衍了事而不忠；心口不一而無信；無禮無義，寡廉鮮恥之輩；修行亦無益，人道既失，遑論天道乎？

所以修天道的，應以盡人道為先，孔子說過：「下學而上達」，能盡人道，則近乎天道矣。

八二、何謂智人？

智者知也。惟有智人，知有天道可修，知有聖教科學，知有明師可求，知有善可作，知有罪可懺，乃至知有入世出世，輪迴因果。如天有日，如夜有燈，能知能見，善惡報應，一知見後便能捨惡從善，改邪歸正。非理不說，非道不行，非物不取；唸唸中正，時時真實；積德成名，流傳後世；是名智人。總言講仁義、說道德，己立立人，己達達人，以期人人達到賢關聖域為目的。

八三、何謂愚人？

愚者笨也。愚笨之人心暗，心暗所以不識高低，不知有天堂地獄，不信有六道輪迴。但知貪花戀酒，殺生害命，而供口腹，一生中殺害百千萬億眾生身，結下百千萬億性命債，輪迴相遇，？相食？，無有了期。何以故？一切牛馬豬羊畜牲之類，皆是累世冤親，善惡眷屬，至墜入輪迴，改頭換面，來作畜生。愚人殺食，即殺自己父母，即食自己眷屬之肉，父遭子殺，輪迴路上，父子不知，相殺相食，無有修止，一失人身萬劫不復。此之謂愚人。故倉頡父子造肉字，一個窩內兩個人，俗雲：「吃八兩還半斤，算來即是人吃人」，即此義也。

八四、何謂迷人？

迷者糊塗不明也。迷人戀世，貪酒愛色，縱六根，貪六塵，縱性快樂，邪偽多端，顛倒無數，但圖目前受用，不顧身後招殃。迷真逐妄，負讀聖經，背覺合塵，縱遇聖賢，不能救渡，常沉苦海，永失真性，一入輪迴，萬劫不復。此之謂迷人。

八五、何謂悟人？

悟者覺也。悟人能以覺知自心是佛，穆道修行，三業無虧，六根清靜，有方有便，無人無我，自渡渡他，同我物道。雖住世間，世法不染；坐塵勞內，轉大法輪；變地獄為天堂，指迷途見佛性；做諸佛事，度脫有情，發大慈悲，誓相救拔；此等之人，即為悟人。

八六、少年造孽，老時修行，不知可成道否？

苦海無邊，回頭是岸。世人若能回心，發願修行，舍非從是，改惡向善，謹守齋戒，投拜明師，得正覺者，不拘老少，皆可成道。所謂「放下屠刀，立地成佛」是也。韓文公老年通道是其明證也。

八七、一生修行齋戒種諸善根，老來忽然顛倒破齋犯戒，不知也能成道否？

此等之人，雖有善根，無大願力，無真知確見，遠離明師，故而心生顛倒，遺棄前功，六賊反舍，劫自功德及至福盡法無，終歸沉淪，何能成道？

八八、才短識淺，不知修道亦可增否？

好好行功，向靜中去求即可。古人雲：「淡泊以明志，寧靜以致遠」又雲：「夫學須靜也，才須學也；不學無以成才，不靜無以成學。」故傲慢者，怎不能研精；險躁者，怎不能理性。若向靜中求出之才，才德兼優。舉世之文人，有文字中得者特殊。何以故？明心見性後，一片佛心，從事一片佛理耳。

八九、修道人也怕死否？

人生有來必有去，大丈夫視死如歸；今日之生，即為後日死之起點；今日之死，乃是來日生之起點；陰陽迴圈，聖賢難免。所以修道人，將生死二字，看得最注重，亦最不注重。何以故？若說不怕死，吾人為何學道以永生；若說怕死，吾道中人，要看輕塵世，這生死於度外。況修了天道，便得超生了死，雖複注重世間人壽之長短哉！

九十、「人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允執厥中」，為堯舜相傳心法，其詳解如何？

人心惟危者—人為三才之一，理性具備，萬物之靈也，心者萬物之中心，萬事之主宰也。換而言之，人心者，識也，情也，染汙之妄心也；所謂後天氣質之性，有善有不善也。蓋識神用事，情慾叢生，人心半陰半陽，可善可惡，非偏則倚，偏於陽則散亂，偏於陰則昏沉，昏沉散亂，危殆不安。故曰人心惟危也。

道心惟微者—道為天地之始，包羅萬象，眾生之祖也。道心者，智也，性也清靜妙明之真心也，所謂先天本然之理性，無善無不善也。蓋智體圓明，性本虛靜，不生不滅，不增不減，微妙莫測。故言道心惟微。

惟精惟一者—精者明之也，一者誠之也。惟精以治昏沉，惟一以治散亂。精而明之，一而誠之，惺惺寂寂，定慧相資，攝情歸性，轉識成智，危者自安，微者自著矣。所謂明則誠矣，誠則明矣。簡而言之，惟精惟一者，即反妄歸真，明善複初之功用也。

允執厥中者—允者篤信隨隨順也，執者遵守歸依也，中者真空妙有也。真空者，大而無外，小而無內也；妙有者，前無始，後無終，豎窮三界，橫遍十方，三界之正道，宇宙之真理耳。簡而言之，允執厥中者，即隨順其正道，歸依其真理也。此即堯舜禹湯文武周公孔子心傳，先聖後聖，心心相印，三教所共遵，萬世所不易也。總之，心心相印，不可思議，道統真傳，本無一字。

如金剛經，須菩提白佛言：善男子善女人，菩提心發現了，如何常住而不退？妄念心起了，如何降伏其心？佛曰：應如是住，如是降伏其心」，須菩提者道心也，妄念者人心也。如是者允執厥中也。