道與教有何不同

道與教有何不同
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壹、前    言
　　　一、求道、修道不祇是拜拜而已。
　二、自古聖賢相機設教，非人不傳，非時不降，故有上、中、下差別。孔子：一以貫之。曾子：唯。佛陀在靈山會上拈花示眾，迦葉尊者破顏微笑。
　三、自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。
　四、五教同源，如地下之泉，而五教猶如五口井。
儒教：執中貫一、存心養性 主忠恕。
道教：抱元守一、修心煉性 主感應。
佛教：萬法歸一、明心見性 主慈悲。
耶教：默禱親一、洗心移性 主博愛。
回教：清真返一、堅心定性 主仁慈。
貳、道與教的意義
    清靜經云：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。道之名：有謂先天大道、天道、道、一貫道。古佛曰：未有天地，道先立其體，既生天地，道能廣其用。
    何謂道：未有天地，道先立其體，既生天地，道能廣其用。
一、道是宇宙的本體，乃是理天。無名天地之始即象○，有名萬物之母即象一。
二、道是人類的共理共性。老子云：天得一以清，地得一以靈，人得一以聖。
三、道是人生法則。三綱五常、五倫八德、六順十義等。(古今道德標準已不相同)。
四、這至尊至貴的通天大道，就成了聖聖相傳的「性理心法」，佛佛相傳的「本體」，師師密付的「本心」，亦即「不二法門。
何謂教：即教化，上所施，下所效也。
一、由外力用各種方式，啟發眾生由迷入悟的作用。如指點迷津、渡化、勸勉。是以一種上施下效之功也。也是勸化修正人心之力。
二、教導示化眾人改邪歸正的感化力。
參、道與教的關係
一、明師指點「道」。
二、五大宗教目的一樣，傳法不同。
三、五教教旨皆同，有絕對的世界、絕對的神。
四、五教的現況功能：
儒：進取功名的階梯，有名無實，亦無文化傳承之使命。
釋：誦經唸懺，求福求壽，行善人間，添福報，但不能究竟解脫。
道：人我岐視，畫符求丹，作法事功德，無聖人所傳心法。
回：政治氣味，統治階級，藉教義行統治之實，排斥他族他教。
肆、道與教之差別
    一、就本體而言：
      1.道是亙古不變的真理。
      2.宗教是覺悟真理者的教化。
    二、就構成條件而言：
      1.道是自然存在。
      2.宗教是教主、教義、儀式、神祇所構成。
    三、就目的而言：
      1.求道重在開悟心性。
      2.信宗教重在信從教義。
    四、就修持而言：
      1.率性之謂道，修道之謂教。
      2.道是以覺為師，教是依法而修。
    五、就作用而言：
       1.得道可以超生了死，究竟解脫。
       2.修道可以修福修慧。
     六、就普渡的因緣而言：
       1.道是應時應運大開普渡。
       2.宗教是歷史文化形成。
伍、左道旁門
一、術：法術、畫符念咒、呼雷遣將。
流：週流、醫卜星相、算術推測。
動：行動、搬運吐納、刀槍武藝。
靜：寂靜、靜坐觀空、數息止念。
以上雖未必為惡，然與修性無關，不能超生了死。
二、另一種不認真理，或認人情或是迷信，耽誤修道。更有甚者，將自己的過失、不順遂，歸咎於道場、或修道使然。
三、偏依邪教，其特點：
1.迷信盲從。 2.違聖賢之意。
3.不依常道。 4.不顧修身。
5.斂財斂色。 6.欺騙利誘。
7.求福求壽。
陸、結   論
1、道是引人自覺而正信。
2、旁門左道不能超生了死。
１、     讀破千經萬典，不如明師一指點－－先得後修；先修後得。
２、     先藉五教傳經典，末後降道辦收圓－－彌勒祖師的鴻慈大愿
（萬教歸一）