保生大帝曰：「老子的『無爲』，就是心無存功德念頭是嗎？」

■❴群仙嘉言錄摘要❵

◆保生大帝曰：「老子的『無爲』，就是心無存功德念頭是嗎？」

◐道濟天尊答曰：「善哉！善哉！老子曰：『無爲』，世尊曰：『妙行無住』，修道士之心，若能與此相照合，則與天地合其德了。所謂『明心見性』者，則是心沒有一點兒的妄想，一點兒物慾都沒有，修道士想做佛，大家要知道，人本來性就是佛，還做什麼佛？因爲有衆生才有佛，佛與衆生，本是對待之名詞，至於沒有衆生了，也沒有佛之可言了。」

◆白府千歲問曰：「何謂至誠？」

◐濟公活佛答曰：「至者最高之境界，其誠與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。萬事圓融，而超越古今，此乃是大學所云之『在止於至善』。圓陀陀；光灼灼了，佛陀曰：『阿耨多羅三藐三菩提』，則是無上的佛行。參贊了天地之化育，人性最光明的流露，其性融和在虛空界了。内已無所度之我，外亦無所度之人，佛之所謂稱也如此。天地萬物，協和一體。」

◆白府千歲問曰：「修道之人；在廟宇拜拜，或者拜門口鬼神，於道有什麼關係？」

◐濟公活佛答曰：「修道之人；是修心而已，世人未達眞理，容易被環境左右，所以殆也。若達真理，修道歸修道，拜拜歸拜拜，不要兩相混雜，修道是修心養性，滌除妄想，拜拜是尊敬仙佛，修道是佛門弟子，皆要遵守佛門規矩，不可雙腳踏雙船，不要以迷信來拜仙佛，不要有兩種的歸依，修就是修，拜就是拜，遵守大道之原則，尊敬仙佛而拜拜；有什麼不可。」

◆白府千歲問曰：「修道之人；有沒有命運？」

◐濟公活佛答曰：「怎麼會沒有命運，今世之命運構成，乃是前生；甚至過去生之造因而結之果也，前世造因，今生；出生在世間，世間又名五行世界，以金木水火土之相生相尅，來運轉人之命運，作爲報應之結果，所以，命相家才以八字四柱，化爲五行，看五行之生尅論斷，就知道其人之一生窮通得失也。」

◆廣澤尊王問曰：「現在人間宗教甚多，未知那一門是最上乘之宗教？」

◐靈隱禪師答曰：「至於宗教二字，意義深遠，一般之教化是有教無宗，宗就是道，教是德的啓示，德必依賴道的生，故大生曰徳。

白陽天道之法門是傳道，因爲道不可言、不可説，無形無相，必須以心傳心，才能開悟，所以，孔夫子之傳道，子思稱謂『此篇乃孔門傳授心法』，心法是謂宗也。凡能傳心法者，才可謂之宗教也。

心法是秘傳的，自古師師相承，不離此宗，釋尊謂之『教外別傳』，不在文字之內，不在言説之內，妙在其中矣！孔夫子法門謂之中者；天下之正道。凡是有教無宗者；都謂之旁門，旁門就是非正門也，亦是漸法也。」

◆廣澤尊王問曰：「道與教有什麼分別？正道與旁門又有什麼不同？又是正教邪教又有什麼分別？」

◐靈隱禪師答曰：「道與教的分別，就是道傳核心正法，教勸善用外圍功夫，道傳心法，教勸行善。正道與旁門，就是正道傳心法；點玄關正竅位，旁門不傳正竅，不點玄關，旁門雖不傳正法，仍是正教。正教與邪教者，正教雖不傳玄關心法，他是學習古聖賢的善美行爲處事，邪教就是違理背道，專以邪言惑眾，凡是不用眞理而立教者，都謂邪教。」

◆廣澤尊王問曰：「風水地理與修道有關否？」

◐靈隱禪師答曰：「當然有關，若論『有關』二字，什麼都有關，只是與成道無關，要成佛道，就要有佛心、要有佛行，就可成就佛道。有關，就是説後天的事情，因爲人居住在後天，居住在五行的世界內中，必受五行的生尅造化所影嚮，所以，風水地理仍在後天五行之中；當了一個角色，可以促進人之得失，故云『有關』。

世間上什麼都有理，天有天理，人有人理，地有地理，天時、地利、人和，仍不可失之也。在地球上的每一個環境，都可能產生五行之氣，譬如電之所由生，在於磨擦而可以發電，電在五行之中便是火，故每一個變化，都能產生變化，故云『有關』。如果人之在世間，得了天時、地利、人和之力量，若是不修心，行功立德，得地理仍是沒有益處也。

智慧之人，就是要見機造機而轉機，用後天之力量，助先天之大道也。見機就是見了時機則乘之，就是有機可乘，這是『緣』。造機就是自己去創造機會，這就是造『因』。轉機就是時機成熟了，就利用機會；去做自己最有利的修道行道事吧！修道之人，若能從世間上每項事情，轉運到修道方面去，地理風水亦是很好幫助。」

◆廣澤尊王問曰：「人的八字命與修道有關否？」

◐靈隱禪師答曰：「八字命與修道當然有關，前生做什麼事，其因的結果；就從今生的八字可以看出來，所以佛曰：『欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。』前世種來佛緣，今世之善根當然較爲深厚，命好而善根又深厚之人，當然在今世之修道過程中，阻礙較少，因爲事業較爲發展，人事也較有順利，可以幫助修道。

但是，只靠命運仍不能成道，最重要仍是出在自心之要不要修，故常説：修道是從心修起，八字命很不好的；七真當中的『邱長春』，仍修爲七眞的『天仙狀元』，但是要歷經很多的苦楚，才達到成道的境界。知道了自己的八字命，就要運用智慧，運轉自己的命運，好好的修道、辦道、行道也。」

◆池府千歲問曰：「請問聖僧活佛，白陽修道法，與過去紅陽修道法，有什麼麼不同？」

◐西湖瘋僧答曰：「紅陽白陽修道法，沒有什麼不同，古道今道不變，怎可有不同的地方，道本無空間與時間的差别，自古修道惟心，今時修道惟心。」

◆池府千歲問曰：「世人傳説：活佛當時修行，喝酒食狗肉，可有此事？」

◐西湖瘋僧答曰：「在世修行；是非多多，爲了諷刺當時的不守規矩的修行者，作態飲酒食肉，想一想就知道，飲酒食肉怎能成道，人間之傳説，無有是處。」

◆池府千歲問曰：「出家修行；是否比在家修行好？」

◐西湖瘋僧答曰：「爲天下羣生之超生了死而出家者，非聖亦賢，當然很好，爲自己的清靜，爲自己的解脫而出家者眾生也，雖然出家沒有用也。試思因果關係，吃施主，怎麼還施主，施主施給你吃，你成道了，眾生往哪裏去，這是公道嗎？大家用公道的心，做個裁判吧！若能爲天下人羣之超生而爲者，出家在家一樣好。真出家是開荒辦道，拯救天下眾生，化眾生離苦海；上彼岸，假出家就是製造自己的安樂也。」

◆池府千歲問曰：「佛與衆生有什麼分別？」

◐西湖瘋僧答曰：「本來無佛，亦無眾生，大地眾生皆有佛性，因爲有眾生故有佛，有如老子的『長短相形』是一樣的道理。佛是覺，就是思想無邪念、無貪念，心之動念，皆以天地之心爲心。眾生是迷，就是思想有邪念、有貪念，心之動念，皆自私之心爲心。佛無天堂地獄之分別，是心是佛，到了什麼地方都是佛，不隨環境而有所改變。眾生有天堂地獄之分，未達境界，到了什麼地方，都是眾生，故有天堂地獄之分，隨環境而有所改變也。」

◆李府千歲問曰：「修道之人，可以拜道中以外的神聖否？」

◐天然古佛答曰：「修道歸修道，拜神歸拜神，有什麼不可，『十五條佛規』之『尊敬仙佛』的道理若了解，自無疑問也，在禮節之中；尚有諸天神聖之禮節，就可以明瞭的。難道我是某家之子弟，只尊敬自己的父兄；以外不可尊敬人家的父兄否？只是依歸白陽正法佛門，再不合依歸旁門而已，因正法佛門是頓法之門，旁門是漸法之門，那有棄正法而歸末法之理呢？」

◆李府千歲問曰：「請問古佛，一貫道是什麼意義？」

◐天然古佛答曰：「孔夫子對於曾子說：『參乎！吾道一以貫之』，儒家思想重在實踐，乃以一切貫通萬事，都要切實的勵行。一者一切，包括天地人一切，上自天界，下至陰界，中至人間，都要連貫起來，去實踐勵行大道的眞理。」

◆許府千歲問曰：「天道與普通教化，最不同地方是什麼？」

◐萬國教主答曰：「天道與普通教化；最不同的地方，就是天道能超生了死，不受四生六道輪迴之轉變。教化就是最高的成就；不過是六道中的天道，仍是輪迴中的福報而已。」

◆許府千歲問曰：「修道的學問未知有多深？」

◐萬國教主答曰：「未達之前學無止境，達者無有深淺，只是在自性中；平平常常的行爲而已矣，世尊説過：『大地眾生皆有佛性』，自性的流行罷了。」

◆許府千歲問曰：「佛經五千卷；未知那一卷對佛理最奧妙？」

◐萬國教主答曰：「借用儒家一句話說，就是『一言蔽之，曰思無邪』。若是心思不起邪念，沒有一卷是奧妙的，若能對症投藥，那一味藥就是奧妙的藥。」

◆范府千歲問曰：「修道之法門，頓法與漸法，怎樣分別？」

◐三期導師答曰：「頓法就是以直指本性，使眾生了解人之本來面目，而恢復本然之行爲，由內中止處，發揚到外圍的行為。漸法就是教眾生行善，使其漸漸體會到人的本性之止處，由外圍的功夫找到內中止處。」

◆范府千歲問曰：「甚有眾生疑問；大道之傳入火宅(民間、百姓、家庭內、儒家)，可否請導師略述道傳火宅之實事？」

◐三期導師答曰：「道入火宅之事，即從六祖慧能大師以後，即入火宅了，懷讓禪師拜六祖，六祖曰：『西天般若多羅讖：汝足下，出一馬駒，踏殺天下人，應在汝心，不須速説，讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧，後往南獄』。在懷讓當要離開六祖之時，六祖遞交錦囊一封，囑讓往南獄傳化，錦囊內意，盡囑火宅儒家傳化之事，後江西馬道一祖；得錦囊之曹溪意旨，內容有偈曰：『釋迦從我絶宗風，儒家得我正法通。三期末後收圓事，正心誠意合中庸。』馬道一得旨爲第七祖，火宅遞傳無令斷絕，以至於今爲十八代祖，至於後代之遞傳『正法眼藏』，乃是諸般星宿，到此運際，同助三佛，普收藴數，末後大事明白，同報母情。」

◆范府千歲問曰：「學佛、信佛、拜佛，有什麼不同？」

◐三期導師答曰：「『學佛』就是踐迹佛的腳步，效法佛的偉大行迹，至於達到與佛無異，成佛的意思。『信佛』是信仰佛的偉大，信仰佛的靈感，想得佛的感應，信奉佛的慈悲，精神的寄託。『拜佛』是尊敬佛的能力，佛的偉大，利用佛的慈悲，求佛庇祐平安發財。」

◆范府千歲問曰：「眞道與外道有何分別？」

◐三期導師答曰：「『真道』是得佛的正法；而後行正法，是自然無欲以觀其妙，自然有欲以觀其竅，動靜自然合道，不造作；免用功，而與天地合德。『外道』是以術流之功夫，如畫符、唸咒、靜坐、觀空等等之造作，謂之外道。」

◆范府千歲問曰：「請教導師，您徒弟滿天下，可否說說修道子之心，都存有什麼心？」

◐三期導師答曰：「説到修道子之心，太多太多了，怎能用言語形容那麼多的修道心。略擧一二説説而已。(一)、佔大多數之修道心，都是爲了自己的超生了死；上天堂的心而在行功立德。(二)、亦有甚多的修道子，在修道的過程中，想見見住世的肉身活佛，而肉身活佛給他看見了，他又覺得與人無異，故又產生懷疑之心了。無形的神聖，看不見，用三才揮筆開沙，以文字教誨，他又覺得不夠味，用講師成全於他，他又覺得是人講的，沒什麼希奇，疑神疑鬼的，不知修什麼道。

修道子應該要識透道體，佛與眾生的關係，要知道什麼是佛，什麼地方是佛的西方，什麼地方是眾生的欲界，若是佛，不論居住在什麼地方都是佛，眾生者到了什麼地方都是眾生。『思無邪何處非南海，志於道吾家則西方』，勿拘執於相也。」

◆廣澤尊王問曰：「何謂左道旁門？」

◐湖隱和尚答曰：「不以正法者，均謂左道旁門，修道在心，離心無別佛，不去識心，如『坐禪打坐』以為收圓者，謂左道旁門，違背正理而為修道者，均為左道旁門。」

◆廣澤尊王問曰：「天堂在那裏，地獄在那裏？」

◐湖隱和尚答曰：「有形相的人間，有天堂地獄，無憂者天堂，受苦者地獄。無形相的世界，亦有天堂地獄，無憂者天堂，受苦者地獄。故心善者，現在是天堂，歿後亦是天堂，心惡者，現在是地獄，死後仍是地獄。佛乃欲人間爲天堂，至於此是大同世界，人間之天堂也。」

◆護法堂保生大帝問曰：「如何叫做修道？」

◑月慧菩薩答曰：「人之性本清淨，動靜自然合道，沒有道可修，也不必修，本來自然，沒有名稱，老子強名曰道。自然清淨本性。被人心之欲念所覆蓋，被妄想之所遮蔽，爲了恢復本來清淨面目，故要修道，所以修道就是去其妄想，恢復本來面目，叫做修道。」

◆保生大帝問曰：「什麼叫做明心見性？」

◑月慧菩薩答曰：「性本自然，故心無有不淨，明心見性是一種修道過程的名詞。性既自然，心本清淨，那來的明心，那來的見性，至於心中之妄想物欲沒有了，叫做明心見性。物欲妄想蔽心，心則不明，心不明；性不能現，一切之處事則不能自然流露本性，大學之道在明明德，則是明心見性的前程，上明是光明，明德是天性，光明自己的天性，就是使其明心見性。到達了明心見性之境界，就是大學的「止於至善」，所謂見性成佛，自性的流露就是明心見性。」

◐保生大帝問曰：「何謂九六原靈？」

◑月慧菩薩答曰：「九者陽之奇數也，奇者謂乾也，此伏羲所畫之卦也。一者奇也(九)，故☰爻爲乾，乾下謂內卦，乾上謂外卦，上下六畫皆奇謂乾卦，謂之九，畫卦由下而上，下一爻謂初九，第二爻謂九二，第三爻九三，第四爻九四，第五爻九五，第六爻謂上九，故九代表陽數也。

六者陰之偶數也，偶乃謂坤也，此伏羲所畫之卦也。一者偶也(六)，故☷爻爲坤，坤下坤上六爻皆偶謂坤卦，謂之六，下爻謂初六，第二爻六二，第三爻六三，第四爻六四，第五爻六五，第六爻上六，故六則代表陰數爲坤。

九六原人則是陽陰之謂也，易經：『道則是陰陽，陰陽則是道』。所謂一陰一陽之謂道，故人乃得天地之陰陽而生人，故曰九六原人，非指九十六億之人也。」

◆保生大帝問曰：「何謂九二殘靈？」

◑月慧菩薩答曰：「易曰：『初九潛龍勿用，九二見龍在田』，潛龍勿用乃陽之在下也，猶心之未動也，子曰：『龍德而隱者也。心之淨則已矣。』易曰：『見龍在田，利見大人，君德也。』

『潛龍勿用陽氣潛藏，見龍在田，天下文明』，所謂賢劫眾生，度九二殘靈則謂文明時代的三期賢劫眾生，須要度盡也，非九十二億的殘靈。」

◆保生大帝問曰：「何謂『如是我聞』？」

◑月慧菩薩答曰：「『如是我聞』是佛家語。『如是』形容大道，生天生地生萬物的道，在天謂之道，在人謂之性，是天命之謂性。『我』是真我。『聞』是看到了、聽到了，明白了解了。就是形容聞到了天地之真道，見到了自己的真如性了。也就是看見了本性，看見了大道，三期辦道，明師一指玄關竅妙，若能了解其中真理，即是『如是我聞』，明了了心；見了性也。」

◆保生大帝問曰：「『一時』是什麼意思？」

◑月慧菩薩答曰：「『一時』是佛傳道的那個時候，亦是佛弟子聞道的那個時候，亦是佛與弟子契機的那個時候。」

◆保生大帝問曰：「『佛在舍衛城』是什麼意思？」

◑月慧菩薩答曰：「『佛在舍衛城』是地名，此地名是佛所住的地方，所講道的地方，形容在人的本身玄關竅，大地眾生皆有佛性，自性佛的玄關竅，以『佛在舍衛城』作爲形容。」

◆保生大帝問曰：「『祗樹給孤獨園』幾個字，是否隠有特別奧妙的真理？」

◑月慧菩薩答曰：「佛在傳道的時候，欲使眾生開悟，都將止處，以言在此；意在彼的方法，讓修道者去摸索，所以『祗樹給孤獨園』雖然是孤獨長者所捐獻，卻是形容著『玄關竅』四週的環境狀態也。此猶如『紫竹林中觀自在，白蓮座上現如來』這個對聯，有相等意義。」

◆保生大帝問曰：「『一千二百五十人俱』是否亦隱有奧妙在其中？」

◑月慧菩薩答曰：「此句雖然是指著各教團的組成；佛弟子數量，但是，佛講經的時候，聽講的佛弟子該不止一千二百五十人，並每次的法會，該不會有相同的名額，而每部佛經都以相同等『一千二百五十人』作形容，大概不會這麼巧吧！故另有所屬耳。

一者一理，天地人萬物之造化本原，二百者可以形容爲一理所化者二氣，二氣謂陰陽，五十者可謂五行，所謂天地間之造化就是一理化二氣，二氣化五行，天地陰陽萬物成矣。亦是形容法會之成立，由天至地；萬物萬事以圓滿，而四因成熟矣。」

◆保生大帝問曰：「金剛經之『乞食』有何玄意？」

◑月慧菩薩答曰：「『乞食』乃是『親民』，釋佛生在國王家，出家是無上的佛尊，以乞食而親民度衆，民施捨而與佛結緣，故『乞食』使民種福德。」

◆保生大帝問曰：「何謂『次第乞己』？」

◑月慧菩薩答曰：「是法平等也，佛不分貧賤，皆要施捨也。」

◆保生大帝問曰：「『洗足已』是否有深藏佛意？」

◑月慧菩薩答曰：「『洗足』者去其不好的行爲謂洗足，有人形容謂『收腳洗手』，不再幹壞事之義，修道之人，壞事不可幹也，猶如儒家之『在明明德』也，要光明自性，不幹壞事，就是光明了自性也。」

◆保生大帝問曰：「『敷座而坐』是否另有深藏佛旨？」

◑月慧菩薩答曰：「佛在一舉一動之中間，當然隱藏著無窮的妙旨，外表是靜守玄，其實佛是啓示著玄關竅妙，欲使弟子們了解玄關密意，古時候的傳道，若懂得玄關止處，佛就可以傳道給他，是啓示弟子們，覓玄關尋主人的意思也，玄關竅是至善地，猶儒家之『在止於至善』也。」

◆保生大帝問曰：「還有『還至本處』是什麼意義？」

◑月慧菩薩答曰：「當然人落後天，須要返回先天，就是返本還原之義也，要返本還原，須要收拾衣鉢，去掉壞事不做，找到玄關主人，才可以返回本處故家鄉。」

◆保生大帝問曰：「何謂『妙行無住』？」

◑月慧菩薩答曰：「『大道之行也，天下爲公』，可謂妙行無住，一切之動靜出於自然之天理而不執也。」

◆保生大帝問曰：「何謂『不住色布施，不住聲香味觸法布施』？」

◑月慧菩薩答曰：「所行乎無爲，『不勉而中，不思而得，從容中道』。」

◆第七太保問曰：「佛所説之『阿羅漢』，與儒道二家之比較；該屬什麼果位，可否説説。」

◑中華聖母答曰：「阿羅漢是梵語，是第一離欲阿羅漢，而心之動靜，能自然的離欲，才可謂離欲，若以靜坐之功夫而得靜，此非自然之離欲，即非阿羅漢，是著我相，人相，眾生相，壽者相，即非阿羅漢。以儒家來說，『賢人』則是佛所説之『阿羅漢』。道家者『大仙』之名，亦相等於佛家之『阿羅漢』也。」

◆第七太保問曰：「金剛經之十二分云：『當知此處』是知什麼地方？」

◑中華聖母答曰：「知至善地也，玄關之竅也。」

◆第七太保問曰：「『若是經典所在之處，即爲有佛』，這是什麼意思？」

◑中華聖母答曰：「經典是『金剛般若波羅密經』，譯爲華語爲『本性妙智慧到彼岸』，簡而形容是天道本性也。『所在之處』是本性的止處，亦是玄關竅也。『即爲有佛』是指玄關竅內有佛，即是自性也，自性即是佛性。」

◆第七太保問曰：「金剛經云：『如來所得法』，是得什麼法？」

◑中華聖母答曰：「是諸位同體的『正法眼藏』，諸佛菩薩共同的道體『玄關正竅門』。」

◆第七太保問曰：爲何『此法無實無虛』？」

◑中華聖母答曰：「若住如來有法可得，就是謗佛，因爲恢復本來之自然而已，故不是法，若説沒有法，佛由此法而開悟，故説實則無，說無即有，故曰無實無虛。」

◆第七太保問曰：「眾生佈施有無功德？」

◑中華聖母答曰：「若説功德便是謗佛，功德乃是自性中之自然行爲，天地眞理，有得便有失，有得功德，便有失功德，自性不生不滅，那來的功德。功德二字之德，便是住相佈施，住相佈施是輪廻之種子，這都是得輪廻之福報。故佛無功德，故謂佛，眾生有功德，故謂眾生，行於事合於天地之自然，名謂功德。」

◆第七太保問曰：「金剛經的第十五分，『持經功德』有那麼大的功德，到底爲什麼？」

◑中華聖母答曰：「持經有那麼多的功德，就是持自己的性經，以天命之性的真經，所行出來的，才有那麼大的功德，總而言之，是自性的生發作用，有無量無邊功德也。」

◆第七太保問曰：「金剛經：『若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻，所不能及』。是什麼意義？」

◑中華聖母答曰：「這是釋迦佛在告訴須菩提，在末世『三期末劫』的時代，若有人得了先天大道，能保守著大道，能再度人，能宣化大道，開荒度眾等，其功德太大、太大了，用言語難於形容的功德了，比釋迦佛過去世供養諸佛的功德還要大的。」

◆第七太保問曰：「佛要滅度所有眾生已，而無有一眾生得滅度者，何以故，這是什麼意思？」

◑中華聖母答曰：「雖然佛要滅度眾生，而眾生都是靠著自性自度，所以佛説無有眾生得滅度。」

◆第七太保問曰：「金剛經：『須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶』。這是什麼意思？」

◑中華聖母答曰：「佛乃恢復自然之道體，那來的道可得。」

◆第七太保問曰：「金剛經：『是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提』。這是什麼意思？」

◑中華聖母答曰：「到了無眾生無佛之時，就名無上正等正覺了。」

◆第七太保問曰：「金剛經之第十五分，『化無所化』是什麼意思？」

◑中華聖母答曰：「聖凡同性，那來所化，佛即非佛，是名謂佛，凡夫即非凡夫，是名凡夫。」

◆第七太保問曰：「『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』。這是什麼意思？」

◑中華聖母答曰：「用人間形色，或者心中之相色，要見如來佛性，或以著相名聲，或用言語求見佛性，或以邪法要見佛性，或以左道靜坐旁門，要見佛性，均不能見如來。」

◆第七太保問曰：「金剛經：『如來者，無所從來，亦無所去，故名如來』。這是什麼意思？」

◑中華聖母答曰：「無所從來，亦無所從去，與不生不滅，試思相去幾何？若有所説義，即非如來，若不能明心，便不能見性，性不能見，如來亦不能見也。」

◆第七太保問曰：「『一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』。這是什麼意思？」

◑中華聖母答曰：「凡是心所住相者，皆是有爲法，此法非超生了死之法，所以好像夢、幻景、水泡、影，如雨露，亦如電一樣很快就消失了，所以應該作如是觀，以自性之全然動與靜，自性自然之流露也。」

◆天上聖母問曰：「修道之人可以結婚嗎？」

◐三天主考答曰：「人間結婚，這是天經地義的大事，若人個個修道，而不結婚，五十年後，人已滅跡了。世間無人了，上天創造地球，有什麼意義。」

◆天上聖母問曰：「那麼對無結婚之修道者，該違天意了？」

◐三天主考答曰：「非也，爲了自己的超生了死而不結婚，仍不能超生了死，雖然身離塵而心不離塵，仍是凡夫。爲了眾生之超生了死，而不結婚者，是賢是聖也。不結婚是求其修辦道，以及行道之方便而已矣，非不結婚可以成道耳。」

◆天上聖母問曰：大學所云：『知所先後，則近道矣』。這有什麼意思？」

◐三天主考答曰：「先是明白本體，自性的止處，可由本心生發處事，後是假體，四大假合之軀殼。先是聖事，後是凡事，先後之事，知而分別合道，這是近乎天道了。何謂近道，近道非達道，達道即至於至善，知道至那裏，即做那裏，圓滿而無缺，方能達道也。」

◆天上聖母問曰：「中庸：『子曰：回之爲人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣』。這形容什麼意思？」

◐三天主考答曰：「這是孔夫子讚其弟子顏淵，得道後的情形，擇乎中庸乃顏淵的執中道而行，得一善乃顏淵之得道，得一指，拳拳服膺乃是顏淵誠心保守。」

◆天上聖母問曰：「何謂『學而第一』？」

◐三天主考答曰：「學天道要到明白一理爲止，一理通；可以萬理徹也。」

◆中壇元帥問曰：「何謂『諸般星宿，到此運際，同助三佛，普收蘊數，末後大事明白，同報母情』？」

◑南海古佛答曰：「火精子謂日，水精子謂月，日月合其明也。『諸般星宿』好比是有道之子，日月光輝照耀而有星輝，三佛而有彌勒佛，濟公佛，月慧古佛。『末後大事明白』，三期白陽期一萬八百年，收圓的大事明白了。『同報母情』乃同時回報老母之情也。」

◆中壇元帥問曰：「何謂收圓？」

◑南海古佛答曰：「收圓乃是萬法歸一也，把放散出去的迷心妄想，化歸本來面目，使其圓滿無缺也。」

◆中壇元帥問曰：「收圓之事，是收回自身以及自身之周圍之圓滿，吾已明白，那麼普度是什麼？」

◑南海古佛答曰：「收圓是使之無缺點，普度使天下羣生個個求道，個個聞道，個個明白自性，個個明白眞理也。總而言之，普是普遍也，普及一切，舟車所至，日月所照，凡有血氣者，有色無色，有想無想，一切眾生之類，都普遍的使其聞道。度者化也，感化於他也，就是普度之義，最終的目標；就是使其恢復本來面目就名爲圓滿，至於無眾生之時也，故曰：普度收圓。」

◆中壇元帥問曰：「什麼時候是普度收圓的期間？」

◑南海古佛答曰：「白陽期是普度收圓之期，不論時期，每時在普度，每時在收圓，普度不離收圓，收圓不離普度。沒有普度盤與收圓盤之分別，收圓與普度，只在人心之分別，人心以爲有二，實則一也。」

◆中壇元帥問曰：「什麼是度人鬼仙？」

◑南海古佛答曰：「人是凡間眾生，鬼是地府鬼魂，仙是氣天諸神，未入理界之神，一切度盡，使之進入聖域。」

◆中壇元帥問曰：「什麼是邪教，什麼是正道，如何分判？」

◑南海古佛答曰：「以用術，或是咒，或是靜坐等，做爲修行者，都是異端，非正道也。正道只用心，心邪則邪，心正則正，棄其不正之心則為正道。」

◆中壇元帥問曰：「孔夫子之爲聖人，而不自爲聖人，何也？」

◑南海古佛答曰：「太上不知有之也，這是自然之事，有聖人之心，凡夫也，故夫子不爲聖。」

◆中壇元帥問曰：「何謂金線？」

◑南海古佛答曰：「金者西方庚辛金也，屬白，清清白白的到西方。線者相連也，心不離道也，道也者不可須臾離也，不識之修道子，以爲跟繫前人即謂金線不斷，不知金線之相連乃在於道也。

道在心；金線在，道離心；金線斷也，故修道子當誠之以道，仰不愧於天，做個道中之正人君子，其道乃真，金線通天也。」

◆中壇元帥問曰：「修道之人該以何爲心？」

◑南海古佛答曰：「慈悲爲心也，有慈悲故能憫人，有慈悲故能助人，有慈悲故能救人，有慈悲故能度人，有慈悲故能仁，有慈悲故能義，有慈悲故能禮，有慈悲故能智，有慈悲故能信，故五常仁爲本也，故修道子該以慈悲爲心也。」

◆玄天上帝問曰：「道在什麼環境中所得？」

◐三天主考答曰：「道在己而人求諸遠也，在極平常之待人接物之間所得，不能向內返觀自照，而道更遠，只有在平常生活的環境裏，素位而行，自然合乎五倫八德，能將己達而推給於人，如是不變，永久不變，至於合於自然天性之流露，謂之得道。」

◆玄天上帝問曰：「什麼時候是龍華會？」

◐三天主考答曰：「末後大事明白同報母情之時也。」