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大學知止定靜安慮得

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345mp3 發表於 2018-3-24 21:35:47 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
復聖顏回夫子闡釋大學知止定靜安慮得真義要旨(大學證釋)(儒門性理心法修持)

知止止字,係指止其心,而非謂即止至善也,係言人先知其止,而後漸止於至善,人每以止即止至善,是忘其次第工夫,而止至善之境,遂不得明。要知知止,係最初下手處,能止而後心不妄動,不妄動而後手足有措,耳目有司,其容止言語不至凌亂無序,故曰:有定也;不曰:能定者,以知止即有所定耳。亦如致知在格物,不曰:先格其物也。

夫知止而有定,是定其外也,如佛教初習禪定,先定其身,次定其心,心身皆定,而後可以求真靜,故定而後能靜。靜者,靜其神,定其氣也,蓋既定而後心身不浮,思念俱沉,氣息隨之而定,神意隨之而靜,此即佛家入定時也。

靜而後能安者,靜其神意,息其氣息,如止水,如明月,一波不興,一塵不染,而無所怯惑,無所思疑,神意湛然,氣息悠然之候也。蓋其既定而靜,往往不能持之以久,雖靜復動,雖止復起,神意以之怯惑,氣息以之浮漾,是其靜之不能終靜,仍將為物所移,故能安為貴。安而後能慮者,既安於靜,澄然晶然,光明自生,智慧自足,神氣盎然,氣息隨化,靜中真機以現,生意以出,而純乎至善之境,即在前矣。

故佛家禪定,以止觀互用;而儒教止善,以安慮相接。既安而能慮,則所安愈堅,所進愈真。若不能慮,則所安者不能久安,而恐或退。且光明既發,智慧已生,若不求其更進,必為邪思所誘,故佛道二家,有於定中逢魔,遽傾其功者,即不知慮也。禮曰:「安安而能遷。」遷者,即指慮也,但此「慮」字,純似真慧觀察,性光所照,毫無私念塵思,擾雜於中,故一躋而進於至善,是即所謂得也。

得者,得至善之境而常止之也,故曰「得」。蓋由定靜安慮次第工夫,愈止愈靜,愈靜愈明,愈明愈真,純乎真境,至真至誠,不退不出,久於其所,斯可謂之得已。故儒教至善之境,即道之先天,佛之淨土。止至善者,即道之成真,佛之證果,毫無異也。而其致之之道,必先自知止始。
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