悟見講綱：天道大哉問 81~90 悟見老兄原著

悟見講綱：天道大哉問 81~90  悟見老兄原著

悟見註曰：「天道大哉問」這本書，原名為「修道百問」，是後学悟見在西元2005年左右，所寫的作品，全書約有好幾萬字，現在重新在此刋登，与大家共同分享。

81： 何謂「老苦」？

悟見説

人類的老苦，不是壯年人所能體會的，如身體動作的艱難，牙齒功能的退化，五官四肢的不受使用，精神不振的爭扎，夜間多慮失眠，事事須人輔助，這一卻的一卻，都是老的痛苦，

人只要老了，就有這些痛苦，這些苦痛，雖然是人所難免，但是我們只要在平時，能對於自己的身心，好好的調養，這些苦痛，就可大大的減少。

那麼世人，如何來調養身心呢？這非常的簡單，只要來求道、修道，身心自然可以得到最佳的調養，這怎麼說呢？

因為世人，只要來求道、修道，自然能清心寡慾，能清心寡慾，身心就不會過度勞累，身心不過度勞累，身與心就不會失調，身心不失調，身體自然健康，病痛也就自然減少，

雖然人老了，身体還是很健康；所以我們世人，如果想在年老時，活得愉快，那麼希望世人，早日來求道，早日來修道，年老時，病痛自然減少，生活自然過得愉快。

82： 何謂「病苦」？

悟見説

花無百日紅，人無千日好，凡是人都難免會生病，只不夠是大病、小病不同而已，病苦的種類很多，一時也說不完，

譬如日夜不安之苦、挨刀受苦（手術）、藥苦難受、飲食不適之苦、處處須人扶持之苦、排泄不能自主之苦、不生不死磨人之苦、羨慕他人無病之苦˙˙˙等等，

以上都是因病而產生的種種痛苦，所以大家都很怕生病。

歷史上有一位最怕生病的人，就是三國時代的張飛將軍，他認為生病最苦，為甚麼呢？因為人一生病，〔英雄就無用武之地〕了，所以張飛將軍，最怕生病，

世人都希望病越少越好，最好不要生病，但要如何才能夠少生病呢？

當然在平時就要多調劑身心，調劑身心最好的方法，就是求道、修道，如此一來，病痛自然就會減少，這怎麼說呢？

佛說病由心生，只要心沒有病，病痛自然減少，甚至不生病；而修道人因為是在修心，心修好了，心自然就沒有病，心沒有病，身體自然比較不會生病，這是必然的道理，

因為病有兩種，一為無形之病，一為有形之病，無形之病，如貪、嗔、癡、愛及一切煩惱，這些都是屬於無形的病痛；

有形的病痛，就是身體上的種種病痛，無形之病為心病，有形之病為身病，身病是起於心病，心若無病，身亦無病，

由此可知身病的病源在於心病，所以我門必須要對症下藥，從修心著手，才能藥到病除，所以說，世人若要減少病痛，最好來求道修道。

83： 何謂「死苦」？

悟見説

死對一般世人來講，確實是一件苦事，為甚麼呢？因為一般世人，看不開，所以對死，會有種種的憂慮和恐懼，譬如說，對世上的一切，會有難離難捨的痛苦，還有死後不知去路的恐懼˙˙˙等等，

如何才能免除這些痛苦呢？唯有求道、修道，才能免除這一切的痛苦，為甚麼呢？
因為求道、修道，能使世人，看破一切，能看破自然就能看開，能看開一切，自然能對世上的一切，不再去留漣，不再留漣，自然就不會有難離難捨的痛苦，

再說求道－－能使人知道〔生從何處來？死從何處去？〕，所以對於死後的去路，知道的非常清楚，當然就不會有－－不知去路的恐懼，所以世人，若要免除死的恐懼，只有來求道修道，才是正途。

84： 何謂「求不得苦」？

悟見説

一般世人，愛好名利，如果對於想要的名利，得不到的話，自然會去追求，如果追求不到的話，自然會產生痛苦，慾望越多，痛苦就越多，

而這種痛苦是難以形容的，有兩句詩是這樣描寫的：

求不得苦心如痴
心不在焉神若失

失魂落魄，魂不守身，正是求不得苦的寫照，大家想想看，受這種苦值得嗎？當然是不值得的，

世人如何方能免除這種痛苦，唯有求道、修道，才能免除這種痛苦，為什麼呢？因為求道、修道，能使人看開一切，能看開一切，當然就能滿足現狀，

俗話說的好－－〔知足常樂〕，能知足，當然就不會去做過份的要求，不去求，當然就不會有求不得的痛苦，更何況求道、修道，能讓我們體悟到－－〔命中有時終須有，命中無時總是無〕的哲理，

如此我們更能看開人生，自然就不會去求，不去求，就沒有求不得的痛苦；再說到求道、修道，能使世人，獲得福慧具足，具足福慧，就可不求自得，

試想求道、修道是不是一件很值得的事呢？那當然是一件很值得的事，所以希望世人，早日來求道、修道，自然能免除求不得的痛苦。

85： 何謂「愛別離苦」？

悟見説

世人對於自己所親愛的人，都希望長相廝守，永不分離，但是這是不可能的事，凡是人都會有生離死別的痛苦，而這種痛苦，是非常難受的，

這裡有詩是這樣描寫的：

詩云：

生離異地相懸苦 死別猶如碎肝腑
多少柔情多少淚 無情無欲樂自如

由此便可知，愛別離苦是何等的痛苦阿！但是世人，要如何才能免除這種痛苦呢？才不受其牽絆呢？唯有趕快來求道、修道，才能免除這種痛苦，為甚麼呢？

因為在世能求道、修道，在世即能將〔凡情〕看淡，如果也能引渡親朋好友，一起求道修道， 將來大家都能回天堂相聚，超脫輪迴，這樣一來，不是合乎，我們世人所說的〔共享天倫之樂〕，

唯有天倫之樂是長久的，我們沒有聽說〔共享人倫之樂〕，人倫之樂縱然有，也是相當短暫的，而不是永久的，

我們更沒有聽說〔共享地倫之樂〕，因為〔黃泉路上不相識〕啊！ 人死後，在陰間地府，是不能相聚在一起的，這點我們修行人，不能不了解的，

由此可知，世人如果要免除或減輕愛別離苦，只有來求道、修道，才是最好的途徑。

86： 何謂「怨憎會苦」？

悟見説

世人往往對於自己，所不喜歡的人，不願意和他相處在一起，但是往往事與願違，自己所討厭的人，偏偏因緣會合，而相聚在一起，因此而感到痛苦不堪，而這種痛苦，也就是〔怨憎會苦〕，

這種痛苦，也是不好受的。而這種痛苦，我們最常看到的，就是人世間的一對怨偶，合又〔和不來〕，離又離不去，而這種痛苦，有一首詩，描寫的非常的透澈，

這首詩是這樣寫的： 詩云：

怨憎相會苦特殊 冤家夫婦最痛苦
雙方專找不是處 朝暮吵鬧動文武，

由此可知，這種痛苦，是非常痛苦的，但世人如何才能免除這種痛苦呢？唯有求道、修道，才能減輕或免除這種痛苦，這怎麼說呢？

探討這個問題，首先我們要了解，為甚麼會有怨憎會苦呢？怨憎會苦的起因，是因個人的因果關係所造成的，前世種甚麼因？ 今世就結甚麼果，所謂〔種豆得豆，種瓜得瓜。〕，

如果前世不種下惡因，今世就不可能，得到這樣的惡果，一切都是報應阿！如果世人都能了解這一點，就可知道〔怨憎會苦〕的形成，是因前世與他人結下惡緣，所以才會有這種苦的產生，

既然世人知道這層因果關係，只要求道修行，自然能減輕夙世的冤業，這種怨憎會苦，就會慢慢消失的，因為修道，能涵養世人的德行，德行高超了，自然冤業得解，所以說〔唯有求道修道〕才能減輕或免除怨憎會苦。

87： 何謂「五蘊盛苦」？

悟見説

所謂五蘊，就是— - 色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等五蘊，那甚麼叫做蘊呢？蘊－－就是積聚之意，換句話說，就是各種因素的聚集；蘊－－也可以解釋為〔陰也〕，所謂〔陰〕－－就是覆蓋之意，首先我們將五蘊做個簡單的分析：

1.色：就是看形色的東西，即映在腦海中，擾亂我們的心。

2.受：我們對形色產生反應，而有愛惡之感。

3.想：就是動腦筋，愛者想辦法佔有，討厭者想辦法脫離。

4.行：去做就是行。

5.識：事情做後留下痕跡，在我們腦中就成了〔識〕。

這五蘊在我們的身上，是非常旺盛的，時時刻刻都伴著我們，以致於使我們靈明的本性，無法展現出來，使我們迷失了自己，

以為這五蘊的作用就是 [ 我 ]，事實上，這五蘊的作用，並非是〔真我〕，而是一種〔假我〕，世人不知真相，以致於在不知中，而造下無邊的罪過，因此沉淪於六道中，而無法解脫，這是何等痛苦，而又悲哀的一件事。

我們世人，如果想要免除五蘊盛苦，也只有求道修道一途，除此之外，並無他途，這怎麼說呢？

因為求道修道，能讓我們〔認清真假〕，甚麼是真我？甚麼是假我？因此就不會迷失自己，所以也就不會被五蘊盛苦所累，也就不會墮入輪迴，所以說世人，如想要免除或減輕五蘊盛苦，那就趕快來求道修道，自然能達成心願。

88：人有靈性嗎？

悟見説

從宗教的觀點上： 處處可以證明，人確實有靈性，而且只要是動物，都有靈性的存在，如果動物沒有靈性，那〔四生六道〕之說，就談不通了，

而人如果沒有靈性，那麼民間就不會有〔人、鬼、仙〕的故事了，如果沒有鬼神之說，那麼五教經典所記載的，豈不是胡說八道，

再說在宗教上，有〔借屍還魂〕之說，而且又是真有其人，像眾人皆知的，在台灣雲林縣麥寮鄉，就有一位〔借屍還魂〕的女士，由此更可証明，人確確實實具有靈性，

在各大宗教上對靈性，都有不同的名稱：

1.儒家謂之明德、天性
2.佛家謂之佛性、 金剛、舍利子。
3.道家稱之為谷神、 金丹。
4.基督教稱之為靈團、 聖靈。
5.回教謂之真宰

由以上各大宗教，對靈性給予不同名詞，我們更可以証明－－靈性的存在。

從科學家的觀點來論：

1、著明的腦子專家彭飛博士說：

〔我們已經知道腦子的動作，但還沒有找到精神藏在甚麼地方？〕，彭博士所談到的精神，就是我們所說的靈性。

2、神經學家培雯德先生，在他的醫學報告中，

他說〔如果將電極插在支配大腦半球的講話部位，病人就沉默了，思想者無法再用語言來表答他的思想，但是電極撤銷時，思想者就會匆匆說出，當電極干擾腦部時，他所無法表達的話。〕

由此我們可以做以下之分析－－〔思想者他是與腦分離的，刺激腦部時，思想者被剝奪了－－表達他思想的機會〕，這個思想，就是我們所說的靈性。

由以上兩位科學家的論述，更可以證明〔靈性是存在的〕。