悟見講綱：天道大哉問 151--160 悟見老兄原著

悟見講綱：天道大哉問 151--160  悟見老兄原著

悟見註曰：「天道大哉問」這本書，原名為「修道百問」，是後学悟見在西元2005年左右，所寫的作品，全書約有好幾萬字，現在重新在此刋登，与大家共同分享。

151：如何回理天？

悟見说

要回『理天』很簡單，只要你能『求道』，接受『明師一指』，當下即能『不離半步，即到理天』，如果你的『悟性』還不夠，一時無法體會出來，你也不必懷疑『道』的真實性，

我們可以肯定的告訴你『真的不離半步，即到理天』，以我們一路上這樣修行過來的人，我們深深的覺得「事實就是這樣子的。

　　朋友們！如果你還沒有求道，你就把握住這次普渡的機會，趕快去求『道』，『大道普渡』是要有天命的，這個『天命』是不常有的，天命哪一天要收回去，我們都不知道，『天意難測啊！』，

更何況『人生無常，人生短暫。』，你哪個時候這『口氣』要斷？你都不知道，那你為何不把握住現在，趕快去求道，將來靈性可以超脫生死輪迴，

那你就不必去憂慮你的生死問題，而在你『求道』當下，你就解脫了，這是一條回理天的〔明路〕。

152： 何謂 「末後一著」 ？

悟見说

仙佛講『末後一著昔未言，明人在此訴一番，愚夫識得還鄉道，生來死去見當前。』

『末後一著』，意思是說『這次大道的降世，普渡三曹眾生，這個因緣是非常殊勝的，自古以來也只有這麼一次，而且在這個元會

153： 為什麼求道就能找到「回理天的明路」？

這條回天的『明路』，是濟公老師求天上『無極老母』賜給我們的，這麼寶貴的『道』，你不求，你要等何時？

你要知道啊！『一旦無常萬事休』，也可以這麼說『一旦無常萬事哀！』，朋友們，聽聽我的勸告，後學就是要讓你們早日，求得這超脫生死的『大道』，才會利用教書之餘，努力的寫文章，希望能讓你從『理路』契入大道，而不要讓你在『迷信』下去求道，所以苦口婆心的在這邊大聲的呼喊『朋友快求道吧！不然快來不及了』。

　　後學因為天天不離道場，天天不離仙佛的『佛光普照』，所以後學才有這樣的感覺，我們要知道『大道普渡的天命，總有一天要收回的。』，

如果有一天，普渡的天命收回了，那時你才想要求道，恐怕都求不到了！朋友們，接受我良心的建議，趕快去求道吧！

不夠還是要提醒你『求道後，要虛心求教，虛心受教，常常到佛堂，接受佛光普照。』，那你才能早日悟道，今世修，今世即能成道。

154： 如何才能長壽？

悟見說

談到人的壽命，是可以改變的，像彭祖本來只能活二十歲，但是他後來卻活到八百二十歲，當然那要感謝八仙給他加的壽，但是仙佛也不能隨便給人加壽，也要看你的德行，夠不夠感動仙佛而定，

所以說來說去，只有自己的德行，才能使自己更為長壽，而德行的培養，以什麼最為重要呢？我們就以佛陀跟我們所說的來談，佛陀說『今生長壽是何因？前世都是放生人。』，唯有放生的人，才能得到長壽。

真正的放生，是口裡放生，就是不要去吃動物的肉。

155： 何謂「真正的放生」？

悟見說

那什麼是真正的放生呢？仙佛跟我們講『真正的放生是『口裡放生』，什麼是口裡放生呢？口裡放生是指我們『不要吃動物的肉』，這種放生，才是是真正的『放生』，

這也是諸天仙佛所鼓勵我們的，而『不吃眾生的肉』，正是我們『彌勒祖師』的特德，因為我們彌勒祖師，從修行開始，初發心就是『不食眾生肉』，所以說『不食眾生肉』，是彌勒祖師的特德，

我們今天是多麼有幸，能拜彌勒佛為祖師，所以我們都在彌勒佛的庇蔭下，我們都能很自然走上『持齋吃素』的行列，而展現出我們的慈悲心。

156： 為什麼天道弟子吃素特別多？

悟見说

『持齋吃素』是每位修行人，必須具有的德行，沒有這個德行，哪有資格跟人家談佛法，所以我們天道弟子，只要是講師、壇主、點傳師、或是誠心的修辦者，都是『持齋吃素』的，

光憑這點，就值得別人來效法，而我們天道弟子的『吃素』，是出自自己的慈悲心來吃素，而不是為了身體的健康來吃素，更不是為了『還願』、『許願』而吃素，

也沒有人去強迫道弟子來吃素，他們之所於吃素，完全是出自內在的慈悲心，這種慈悲心，很自然的從他們的身上流露出來，所以他們吃素不覺得是一件苦事，反而覺得『法喜充滿』，所以 天道弟子吃素特別多 。

157： 今生短命是何因？

悟見说

我們剛才講到放生，可以讓我們長壽，那如果我們殺生呢？當然〔殺生〕一定會得到『短命』的報應，這在三世因果經裡，就講得很清楚，

三世因果經說『今生短命是何因？前世殺生害命人。』所以我們想追求五福中的『壽福』我們得要放生，持齋吃素。

158： 請問講師 你的「人生觀」是什麼 ？

悟見说

我的人生觀：「唯求做佛，不求餘物。」 ，所以『成佛』就是我人生最大的目標，這是我的人生觀。

159： 我們憑什麼 可以成佛？

悟見说

我們要相信〔我們一定可以成佛〕，因為我們跟所有的諸天仙佛一樣，都具有成佛的本錢，這個本錢就是『佛性』，因為人人具有佛性，所以人人都可成佛，

所以說『神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。』，所以能不能成佛，那就看你自己的修行了。

160： 談談 「惠能大師」的求道經過，好嗎？

悟見说

想當初，惠能大師，聽到人家在念金剛經，因為他累世有修，所以一聽人家念經，即悟到其中的道理，於是起了學佛的心，

一心一意想要學佛，於是就請教那位念經的人，念經的人，就告訴他，他的經是得自五祖弘忍大師那邊的，六祖聽了客人的一席話後，就決心要去拜弘忍大師為師，

因為夙世跟這位客人有緣，而獲得了這位客人的支助，於是拜別了生身老母，一路上往東山禪寺而去，走了三十多天，才到了弘忍大師那邊。

　　弘忍大師，想考考他的智慧，於是對惠能說『你來做什麼呢？』，惠能說〔唯求做佛，不求餘物。〕，此時弘忍大師就說『你是番邦未開化的人，那堪做佛？』，

此時惠能大師很有智慧的回答五祖的話，惠能說『人雖有南北之分，但我身上的佛性，究竟跟和尚又有什麼不同呢？』，

這時五祖老人家，才知道惠能的根器確是不凡，一則以喜，一則以憂，喜的是佛的『正法』，終於有了接棒人，那五祖到底在憂心什麼呢？五祖是在憂心『怕有人會害死惠能』，這是五祖所擔心的。

　　五祖也知道，他的弟子中，大多數，雖然在外表上身穿袈裟 ，理個光頭，名為『出家』，但是內心確是沒有出家，仍是爭名爭利的凡夫，這個事，五祖大師，是相當瞭解的，

明知道惠能可以承擔『如來大業』，但也不敢馬上把佛的『正法』傳給他，也不敢馬上把他帶在身邊，這個都是為了六祖的安全而設想的，於是五祖就派惠能去廚房做打雜的工作，等待有一天，機會來臨時，再傳『道』給他。

　　五祖要傳成佛的『大道』給弟子，也都要給每位弟子機會啊！於是五祖想出了一個好辦法，給大家來做『佛偈』，誰的詩句能『見性』，他就要把『正法』傳給他，這樣一來就公平了，

當時他的弟子們，都很想做詩，看看能不能有機會『得道』，就在這個時候，有人就高聲疾呼說『我們不要做詩了，我們的大師兄神秀，是老師的大徒弟，也是我們的教授師，他是最有智慧的，我們比不上他的，就讓我們的大師兄去做詩好了，將來我們皈依大師兄修就好了，我們現在何必去做詩呢？』，

眾人聽了這段話，沒有用智慧去判斷這句話，都覺得很有道理，於是大家都把這個機會讓給了神秀。

　　從外表上，他們很尊敬大師兄，這個也無可厚非，畢竟人是有感情的，但是我們要知道『大道無情，運轉日月，大道無名，生育天地。』，我們修道是不能講『人情』的，講人情就是修『人情道』，修人情道，是非常危險的，

我們要知道『各人吃飯各人飽，各人生死各人了。』，五祖既然都給我們有機會得道，我們怎麼可以放棄公平競爭的機會呢？所以我說他們都沒有智慧，以至於喪失了『得道』成佛的機會，這真是一件很可惜的事。』，

而我們惠能大師，就沒有放棄，後來因為他所做的詩句，已達到見性的境界，所以就得了超生了死的『正法』，而成為五祖的接班人。

　　從以上的故事，我們可以瞭解到，要成佛一定要『得道』，就像六祖，他的心境，雖然已經達到『見性』的境界，但是如果不經五祖的『明師一指』，惠能大師也無法獲得『究竟解脫』，所以說『不經明師指，永在輪迴受。』

附註：神秀做的詩句是「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

五祖弘忍大師評曰「以此心境，覓無上菩提，了不可得。」，因此未得法要。

而惠能大師做的詩是「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」，因為已見性，所以獲得五祖傳授「大道」，因此修成正果。