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玄 關 悟見轉載

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345mp3 發表於 2016-4-15 23:57:03 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
玄 關     悟見轉載自德慧雜誌慈心慧語

玄關一竅,人之樞紐。性靈居存之穴,人自受孕,七日一陽來復,先有此竅。故修行人離此即是外法,名為神炁穴,又名方寸地,又名生死門。呂祖詩曰︰「生我之門死我戶,幾個醒醒幾個悟。夜半鐵漢自思量,長生不死由人做。」

佛教稱為「不二門」、「正法眼藏」,道教名「黃庭」,易曰︰「君子黃中通理,正位居體。」又名「知止所」,大學云︰「知止而後有定」,乃人身大中之地也。天有斗柄天之中,地有須彌地之中,人有玄關人之中。

帝堯傳舜「允執厥中」,子思著書體之,有中庸二字,得其指示者,名曰「得道」。論語有朝聞道夕死之讚,子貢有性與天道不得聞之憂。

梅仙鸞訓云︰「道是路,理是法,千經萬卷證明他。翰墨文意滿天下,並無一人知道法,經論綱史人人讀,只少一指路便差。」

二祖神光見達摩後,有詩曰︰「不知到底一歸何,是以神光拜達摩,立雪少林為何事,只求一指躲閻羅。」此竅在陰陽上說,名太極窩,在八卦為離宮九紫,在五行為中央正位。子思言︰「中也者,天下之大本。」又言︰「君子而時中」均與此相連相證。自古千仙萬佛,孰非由此而成,是以希望同人於此大大的注意。

悟本曰︰「人皆有佛性。」不可自覺其小,奈欠修養,故難成器。修道人須要識中。中者何?我也,性也。比如天在上地在下;日在東月在西;子在北午在南,莫不是由我一身指揮,比如泰山在東,泰東之人便曰︰「泰山在西」。山動否?曰︰「未」。人即是中。

所以一切事物皆自我一身所分,故我為中也。內中是性,外中是身。天不大於人,人不小於天,天地如樹人如菓,一菓能種若干樹,所以仙佛皆有翻天覆地之能力也。

「性理」–性者信也,一切之主宰屬中,居玄關內貫滿一身;理者理也,理論一切也。「性在人在,性去人亡」得自先天而理後天。 易經云︰「無極之真,二五之精妙合而凝,二五者父母也。」肉身為色身,性王是法身,係言萬法從此出也。道有千門,惟此一性為正道。

常聞師云︰「人身好比一間房,筋骨當樑柱,皮肉四堵牆,口為門子眼為窗,氣眼安到耳朵上。魯班不能蓋,多虧爹和娘。」細想果然不錯。學道人仔細想想,一息不來身即不存,我所有者不過一性耳。

在父母未生前,亦只一性,所以說未有天地先有此理。天地即壞,此理仍存,人性亦然。但在先天時,是乾性坤命,乾失中爻之陽變為離中虛,坤得乾陽成為坎中滿,所以人是離性坎命。今一貫所傳抽坎填離工夫,係由後天而返先天。即吾儒謂「厥性復初」。道曰︰「返本還原。」佛曰︰「還我本來面目之義也。」

「坐工」–坐養工夫,修道人逐日之功課也。俗云︰「在道不修道,落個瞎胡鬧。」道本無為,然吾人久被世情纏繞,不借抽填之法,怎得性復乾初以絕輪迴之苦,故朱子課徒,半日讀書半日靜坐。程夫子端坐如泥塑。

前見壇訓有詩云︰「一二三四五,二人守一土,解開此中意,便是西天祖。」此功是於十二時中,盤膝端坐,手扣合仝,默念無字經幾遍,舌尖上舐,令舌下生津,滿則嚥下,更將心意注意玄關,謹記迴光返照,意不出入若亡若存,初則守有,有至於無,無至人我皆不知,心如秋水寒潭一般,此一法也,更有一法。壇詩云︰「一貫真傳自古稀,有緣方得遇三期,為君直指性命理,但要心與性相依。」與坐工大能得力。

中庸云︰「如保赤子,心誠求之。」佛云︰「行止坐臥,念念莫離這個○」。吾人有成道之心者,將二法並行,認性為我,有事用他理事,事畢便教他歇著,不患不到仙佛地位。呂祖詩曰︰「我命從來本自然,本來由我不由天。」又曰︰「辛勤三五載,快樂數萬秋。」行一日,一日的仙佛,一日不行,一日的鬼魂,豈敢因循作廢耶?

況古人有言︰「學如逆水行舟不進則退,心似平川走馬易放難收。」俗言亦說︰「師傅引進門,修行在個人。」世上無難事,怕的誠心人,請君各拿主意、心性意。

古人不曰︰「傳道」乃曰︰「傳心」,儒宗又分出人心,道心之別,余今不妄增一個意字,不過欲望同人,忽然而明,乃我之願也。道心人心本是一物,所以有微危之說,係純於道者曰「性」,務於凡者曰「心」。心字二點一鈎,彎曲太多之義。

性本乾陽至善,不假作為,因落後天,習染上若干清欲又被意馬終日牽弄。故說煉,不過煉心意而已。何以故?性如君,心如臣。意者賊也,意是後天的陰神,生於太陰脾經。好動不靜瞬息萬端,在丹經書內名為「黃媒婆」,第一壞道之物,故佛教以眼耳鼻舌身意為六賊也。

惟三教聖祖深知此弊,指出坐養功夫意凝玄關,以乾陽真火而化陰神,化之則久,賊平臣安君國定矣,天下平矣。到此境界,雖愚必明,雖柔必強,此一節,乃修法中之淺說,望同人一悟。

曾記有古詩一首云︰「一匹大馬跑上山,無有籠頭無有鞍,兩旁善人解得破,一家老小保平安。」又邱祖著西遊記,言將悟空填在八卦爐中,燒了七七四十九日,倒成了銅頭鐵背了。大眾一悟。

「空法實法」–佛道談空,儒道論實,一顯一微也。空法性理也,出世之道也。實法倫理也,治世之道也。雙法並行,今時一貫之道也。先天之道無為,後天之道有為。由有為而至無為,係由末返本。人道果盡,天道也不遠矣。由無為而至有為,係明體達用工夫。體既明矣,而倫理綱常更能實行,步步是理,舉止皆道,心同天地一般。

友曰︰「實法易行,空法無從入手。」余曰︰「今有一比,一株大樹幾千斤,算來已有數百冬,伐倒未見少寸土,不知何物將他生?(請悟)凡天下之事無一不空。遠說亘古及今,不知過去多少英雄豪傑,至今毫髮不存,細想鬧了個甚麼?近說昨日之事,今在那裏?細想起來,何必一定的爭取。

人生在世,如滄海中一粟,隨緣隨份就是。來亦不喜,吾之命也;去亦不惱,亦吾之命也。老牛拉車得一步走一步,自然心神不亂,看破一切,不空而空。」所以說︰「空為實之本,無空不生實。」

佛道言︰「空實」即儒之「顯微」。道教之「虛無妙有」。吾人談道,全是指空論實,演虛無理而證真實義,空來空去,只落一真矣。此名「空中之不空,無相之實相也。」金剛經云︰「凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。」

「功德」–功者工也,德者得也,修於內有工方可得,行於外有功便是德。加工修己佈善化人,己達達人,成人亦成己,即是真實功德。曹仙鸞訓云︰「大功只在化人善,大善教人行大德,大法知道性命理,修成大羅一仙客。」清靜經云︰「為化眾生,名為得道。」吾人生於天地間,誰不望高超,狐狸尚可成仙,何況人秉理氣而生,得五方之靈秀,五行八卦俱全,又逢三期普渡。

欲在世上立第一功德事者,莫如道德。凡事良心為要,抽閒打坐用功,討論三教義理,講究性命根源,半聖半凡,遇緣即渡,使人明德明理。早晚香燈愿懺,依此而行,保君不落空榜。

吾道所供奉者,無極 老也。父母生身,無極生性,儒稱「維皇上帝」,釋稱「西天古佛」,道稱「瑤池金母」,凡一切含靈之物皆 老所生,實千仙萬佛,大地眾生先天之也。憶父母生身,疼人飢渴,無極生性,疼人生死,認此者乃為認性歸宗,每逢春三,夏六,秋九,冬十一,望日乃聖典日,凡本道人是日午備素供一桌,虔誠叩祀,亦為報恩,亦為盡孝,餘時只守香燈而已。位寫『明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰』。
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