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五教聖人之奧旨

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345mp3 發表於 2016-4-4 10:41:09 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
約翰福音1:1 太初有道,道與神同在,道就是神。 - 聖經

耶穌一開始傳教便宣講天主的福音說:「時期已滿,天主的國臨近了,你們悔改,信從福音罷!」(谷1:15)

馬太福音 4:17
從那時候,耶穌就傳起道來,說:「天國近了,你們應當悔改!」

路加福音9:23 耶穌又對眾人說:「若有人要跟從我,1就當捨己,天天背起他的十字架

路加福音 13:24
耶穌對眾人說:「你們要努力進窄門。我告訴你們:將來有許多人想要進去,卻是不能。

約翰福音 14:6
耶穌說:「我就是道路、真理、生命。若不藉著我,沒有人能到父那裡去。

耶穌說:『人若不重生,就不能見上帝的國。』(約3:3)。

………………


穆罕默德口述的《古兰经》,是安拉通过大天使加百列所传授。穆罕默德说过:《古兰经》的全部经文在天国里,他每一次所得到的只是一部分。)

天园是伊斯兰教所说报偿行善者的极乐世界,《古兰经》中曾称天园为“和平之宅”、“永久之宅”、“乐园”、“归宿园”、“永居园”、“恩泽园”等


真主對穆聖說:「我只派遣你為全人類的報喜者和警告者,但世人大半不知道。」(古蘭經34章28節)

先知穆罕默德遺留給人類最寶貴的財富,就是一部無所不及的古蘭經。古蘭經不是人的作品,「這是一部節文精確而且詳明的經典。是從至睿的、徹知的主降示的。」(古蘭經11章1節)。

「這《古蘭經》確是全世界的主所啟示的。那忠實的精神把它降示在你的心上,以便你警告眾人,以明白的阿拉拍語。」(古蘭經26章192~195節)

穆聖是一個從沒有讀過任何經,寫過任何語言文字的文盲。

「你看大地是乾枯的,當我降下雨水的時候,它便活動而膨脹起來,這是祂的蹟象。能使大地復活者,必能使死人復活,祂對於萬事,確是全能的。」(古蘭經41章39節)

在古蘭經最後面的經文中才識別了加百列 (吉卜利勒) 為古蘭經的 使者

審判的日子來到時,阿拉將手拿天秤,衡量個人在地上的行為。
安拉(阿拉)不會「手拿天秤」!如果安拉有手,那不是像人一樣?而造物主和被造物是不一樣的,不可以把造物主”擬人化”。

“阿立甫”代表“阿乃”,是“我”的意思,“俩目”代表“安拉”,“敏目”代表“额林”是“有学问或是博识者”的意思。三个字合起来,便是“我是无所不知的主”。

 回教的禱告詞

奉至仁至慈的安拉之名
艾列弗,俩目,米目。

……      ……     ……
佛教聖人 釋迦牟尼佛的天道思想

世尊說:「奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執著,不能證得。

《聯燈會要‧卷一》載:一日,佛於靈山會上,拈出一枝金色缽羅花示眾。時大眾默然,惟尊者破顏微笑。佛曰:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。」復以金縷僧伽梨囑曰:「轉授當來慈氏佛。」尊者作禮曰:「恭依佛敕。」後尊者以法轉付阿難,即持僧伽梨入雞足山入定,以俟慈氏下生。

大日如来都是居于中央位置,他统率着全部佛和菩萨,他是佛教世界的根本佛。

佛教的宇宙觀

 「三界」,是迷妄的有情在生滅變化中流轉,依其境界所分的三個階級,分別為欲界、色界、無色界。三界共有二十八天,稱「三界二十八天」。

 《法華經‧譬喻品》說:「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。」

【涅槃的意義】
  「涅槃」是修行學佛的最高目標,為聖者所證的究竟境界。「涅槃」,又稱泥洹,意譯為滅度、寂滅、不生、解脫、安樂,其各別意義如下:
(一)滅度:即滅盡煩惱、生死,度過生死之瀑流。
(二)寂滅:「寂」乃無為、空寂、安穩之義;「滅」為滅除生死大患;指這念心寂然無為、究竟安穩,生死之患皆已滅除。
(三)不生:煩惱不生,故生死之苦果亦永不再生。
(四)解脫:永離眾多苦果。
(五)安樂:涅槃為究竟安穩快樂之處。

佛陀說法四十九年,講經三百餘會。在四十九年佛陀弘化的生涯裡,最初直暢本懷,講說《華嚴經》二十一日,後因觀機逗教,又再說《阿含經》十二年、《方等 經》八年、《般若經》二十二年,《法華經》和《涅槃經》共八年,

…………    …………    ……

老子的天道思想

道德經第六章谷神章

谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

老子之清靜經

老君曰:〔大道無形,生育天地。大道無情,運行日月。大道無名,長養萬物。吾不知其名,強名曰道。〕

《道德經》第四十二章‧「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」


第 三 十 九 章

昔 之 得 一 者。
天 得 一 以 清 。 地 得 一 以 靈 。 神 得 一 以 寧 。
  谷 得 一 以 盈 。 萬 物 得 一 以 生 。
侯 王 得 一 。以 為 天 下 貞 。其 致 之 一 也 。

太上老君
谷神不死藏玄牝
可道可名即非真.
道德五千未言盡
速拜天真早歸根

……一      ……      ……

孔子的天道思想

孔子适周,将问礼于老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。孔子去,谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为。至于龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙也!

論語: 里仁- 子曰:「朝聞道,夕死可矣。

論語: 述而- 子曰:「三人行,必有我師焉。

詩云:「邦畿千里,惟民所止。」詩云:「緡蠻黃鳥,止i於丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?」

〈雍也17〉子曰:「誰能出不由戶?何莫由斯道也?」

顏淵問仁。子曰:克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?顏淵曰:請問其目。子曰:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。顏淵曰:回雖不敏,請事斯語矣。

子曰:「吾十有五而志于學,三十而立,四
十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七
十而從心所欲,不踰矩。」

子曰:「里仁為美。擇不處仁,焉得知?」

子曰:「參乎!吾道一以貫之。」曾子曰:
「唯。」子出。門人問曰:「何謂也?」曾
子曰:「夫子之道,忠恕而已矣。」

子貢曰:「夫子之文章,可得而聞也;夫子
之言性與天道,不可得而聞也。」

子不語怪,力,亂,神。
子曰:「三人行,必有我師焉:擇其善者而
從之,其不善者而改之。」

大學之道.在明明德.在親民.在止於至善.知止而后有定.定而后能靜.靜而后能安.安而后能慮.慮而后能得.物有本末.事有終始.知所先後.則近道矣.

天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道者也,不可須臾離也;可離,非道也。是故,君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。

11子曰:「素隱行怪,後世有述焉,吾弗為之矣。
 君子遵道而行,半途而廢,吾弗能已矣。
 君子依乎中庸,遯世不見,知而不悔,唯聖者能之。」
 
12君子之道廢而隱。夫婦之愚,可以與知焉;及其至也,雖聖人亦有所不知焉。
 夫婦之不肖,可以能行焉;及其至也,雖聖人亦有所不能焉。
 天地之大也,人猶有所憾。
 故君子語大,天下莫能載焉;語小,天下莫能破焉。
 詩云:「鳶飛戾天,魚躍于淵。」言其上下察也。
 君子之道,造端乎夫婦;及其至也,察乎天地。
 
13子曰:「道不遠人。」人之為道而遠人,不可以為道。
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